Сексуальные преступления как объект криминологии

6.2. Социально-криминологическая характеристика феномена проституции

«Разве мы не видели, что в современном мире моногамия и проституция хотя и составляют противоположности, но противоположности неразделимые, полюсы одного и того же общественного порядка? Может ли исчезнуть проституция, не увлекая за собой в пропасть и моногамию?»

Ф. Энгельс

Определить феномен проституции достаточно сложно, и сами определения, даваемые различными исследователями данного социального явления, зависят от взглядов и убеждений авторов, т. е. носят преимущественно субъективный характер. Так, К. Маркс определял проституцию как одну из форм эксплуатации рабочего класса, так как именно такое определение наиболее соответствовало рассмотрению истории как классовой борьбы. По мнению И. Гюйо, любая женщина, для которой финансовые отношения имеют более существенное значение, чем отношения половые, должна быть признана проституткой.[635]

Этимология слова “prostitum” означает «постыдная торговля своим телом».[636] Еще древнеримские юристы пытались дать определение проституции. Так, Ульпиан в Дигестах Юстиниана писал: «…публичным непотребством как ремеслом занимается не только та, которая проституируется в доме терпимости, но и та, которая бесстыдно продает себя – как это обыкновенно бывает – в увеселительном кабачке или в другом месте. Но под словом “публично” мы разумеем “всем и каждому, то есть без выбора” – следовательно, не такую женщину, которая отдалась, нарушив супружескую верность, или благодаря насилию, а такую, которая живет наподобие девки из публичного дома».[637] Христианская теология рассматривала проституцию как форму разврата, хотя однозначного отношения к ней как патристика, так и схоластика не выработали. Если в иудаизме разврат, блуд и проституция карались избиением камнями, то в христианстве вопрос Христа, кто должен первым кинуть камень, как известно, остался без ответа. А. Флекснер определил проститутку как «женщину, которая часто или иногда вступает с мужчинами в более или менее несерьезные отношения и получает за это деньги или иного рода компенсацию».[638] Словарь С. И. Ожегова, Н. Ю. Шведовой определяет проституцию как «продажу женщинами своего тела с целью добыть средства к существованию, а также с целью личного обогащения».[639] Следует отметить, что данные определения проституции представляют различные социологические подходы и не носят правового характера, кроме того, являются асимметричными в гендерном отношении, подразумевая, что проституцией занимаются только лица женского пола. Использование терминов «постыдная торговля», «несерьезные отношения» и т. д. переносит проблему из социально-правовой плоскости в область этическую, которая имеет релятивистский характер.

Рассматривая проституцию, можно выделить три аспекта, которые, на наш взгляд, в наибольшей степени отражают ее социальную сущность и не несут этической нагрузки.

Во-первых, рассмотрение проституции как возмездного промискуитета в обществах экономического типа, так как большинство определений основано на критерии платной, возмездной формы оказания сексуальных услуг. В связи с этим традиционным считается, что проститутки являются жертвами экономических факторов: материальной нужды, нищеты и обездоленности.[640] Экономические факторы и материальное благосостояние как один из главных факторов заинтересованности и вовлеченности лиц в занятие проституцией выделяют и другие авторы.[641] Проституция в современном значении этого слова представляет собой феномен сексуального поведения «обществ политической экономии» (Ж. Бодрийяр). Несмотря на то, что она бесконечно порицается моралистами, даже если из нее убрать экономическую мотивацию, она не исчезнет. С. Лем отмечал положительную сторону проституции, которая, в первую очередь, относилась к ритуальным ее формам, «она обеспечивает исполнимость вожделения людям, лишенным любого иного шанса из-за психофизиологических изъянов. Тогда оказание полового “оброка” увечным, возможно, было бы прекрасной моральной задачей для идейных добровольцев и доброволок».[642] Ритуальная проституция стирала понятия социального статуса и ролей и выступала соматической формой трансцендентного познания.