Сексуальные преступления как объект криминологии

Противостоял ли социальный институт ритуальной, «храмовой» проституции институту семьи на исторической арене. Его рассмотрение нужно проводить крайне осторожно, так как любая реконструкция чревата субъективной интерпретацией, далекой от реальной исторической функции. Храмовая проституция – это сексуальное поведение, которое не имеет связи с поведением репродуктивным. Она осуществлялась профессионалами в соответствии с определенно установленной процедурой, выступая, таким образом, институциональной формой поведения. Понятие приватности сексуального поведения на данном этапе человеческой культуры является нерелевантным. Сексуальность выступает как ритуальный и, соответственно, сакральный акт. Ее отнесение к области приватного сопровождается одновременно профанацией (десакрализацией), и в постиндустриальную эпоху происходит ее виртуализация (дереализация) с лозунгами типа “sex is fun”. В большинстве древних цивилизаций существуют культурно-ритуализированные кодексы половых отношений, сравнимые с современными руководствами по технической эксплуатации автомобиля. Наиболее известным из них является индийский кодекс «Камасутра». Такая ритуальность обеспечивает деперсонализацию сексуального партнера, эмоциональную отчужденность от него. В России проблема проституции остро стала возникать именно при переходе к рыночным отношениям.

Во-вторых, сексуальное поведение относится к интимной области человеческой деятельности, т. е. носит частный характер, проституция как социальное явление отражает перенос сексуального поведения в сферу публичных отношений. При этом следует оговориться относительно феномена храмовой проституции, которая относилась к явлениям сакрального, священного ряда, в противоположность профанному. Жертвенность в форме проституции в древнем мире, по свидетельству большинства историков, не носила экономического характера, плата имела символический характер и шла на нужды храма.

В-третьих, в психологическом плане проституция характеризуется психической и эмоциональной отчужденностью, или деперсонализацией (обезличиванием), безразличием к сексуальному партнеру, трансформацией его из эмоционального субъекта в сексуальный объект. К. Палья в связи с этим отмечает: «Превращение людей в сексуальные объекты – одна из характерных особенностей нашего вида. Оно никогда не прекратится, поскольку связано с художественным импульсом и может быть ему тождественно. Сексуальный объект – ритуальная форма, навязанная природе. Это тотем нашего причудливого воображения».[643]

Только сочетание отмеченных трех особенностей образует социальный феномен, называемый проституцией.

По данным социологического опроса Центра социального прогнозирования, опубликованного Ф. Э. Шереги, 5,7 % опрошенных лиц женского пола в возрасте 12–22 лет занимаются проституцией, среди юношей этот показатель равен 1,8 %.[644] Доля представителей различных возрастных групп, занимающихся проституцией, в том числе профессионально, отражена на рисунке 39.

Рис. 39. Возрастное распределение лиц, занимающихся проституцией (по данным Ф. Шереги, 2004)

Отношение к проституции в нашей стране, как, впрочем, и во многих других странах мира, носит явно противоречивый характер, дискуссии в обществе по данному вопросу постоянно сопряжены с эмоциональными реакциями, которые подогреваются СМИ, и поэтому рациональные точки зрения по данному вопросу – чрезвычайно редкое явление. Двойственность отражается и в правовом отношении, она декриминализирована, но не легализована, так как в отечественном УК занятие проституцией не влечет уголовной ответственности, но в то же время является административным правонарушением в соответствии со ст. 6.11 КоАП РФ.

Довольно точно отношение к проституции сформулировал в 1929 г. в своей книге «Брак и мораль» британский философ Б. Рассел, удостоенный в 1950 г. Нобелевской премии: «Мораль половых отношений – если отбросить все предрассудки – по существу, состоит в глубоком уважении человеческого достоинства партнеров и в отказе от использования его или ее в качестве средства для удовлетворения половой потребности, не обращая при этом внимания на то, желает ли другой (другая) совершить половой акт. Вот почему проституция противоречит главному принципу морали…»[645]