Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

Древний обычай, в силу которого младший сын и после женитьбы оставался в доме отца, а после его смерти наследовал отцовский дом и все оставшееся при нем имущество, сохраняется в наши дни в основном как тенденция, как один из желательных вариантов с точки зрения родителей. Нередко эта тенденция в сельской местности находит реализацию и младший сын выступает как хранитель родного очага, продолжатель семейных традиций²³. Однако стремление молодых к самостоятельной жизни ныне настолько велико, что женатые сыновья, в том числе и младший, все чаще отделяются от родителей и в тех случаях, когда остаются жить в родном селе: строят себе отдельный дом, въезжают в колхозную или совхозную квартиру. И родители в большинстве не препятствуют выделу детей, иногда сами выступаюи инициаторами семейных разделов. Это и понятно, так как многие проблемы устройства быта, такие, как водоснабжение, приобретение и доставка дров, заготовка и перевозка кормов для скота, не имеют прежней остроты. Благодаря этим изменениям пожилые люди, когда налицо оба родителя, вполне могут жить самостоятельно. Этому способствует также пенсионное обеспечение, а для выделившихся молодых семей - наличие в крупных населенных пунктах дошкольных детских учреждений, мероприятия Советского государства в помощь матерям с малолетними детьми.

Овдовевшие отец или мать обычно живут в семье сына или дочери, иногда же они, вступив в новый брак, продолжают жить отдельно. Изредка можно встретить в деревнях одинокого старого мужчину или женщину -это в основном те, у кого не было детей, у кого дети разъехались или их не стало, кто по той или иной причине не может ужиться с членами семьи сына или дочери. Сельская общественность старается оказывать таким людям необходимую помощь.

4. Внешние связи семьи

Башкирская семья и в дореволюционном прошлом не представляла самодовлеющей замкнутой социальной ячейки. Многочисленными узами она была связана с родственными семейными коллективами, которые жили в одном ауле по соседству. Расположившись компактными группами в деревне, они образовывали отдельные концы (оо) или целые улицы, а в более отдаленном прошлом - в начале XIX в. и в ХУП-ХУШ вв. расселялись отдельными аулами. В этнографической литературе такие объединения известны под названием родовых подразделений и семейно-родственных групп (Кузеев. 1957; Бикбулатов. 1969). Чем дальше в глубь веков, тем больше в них признаков рода или его расколовшейся части, и, наоборот, чем ближе к нашим дням, в большей мере они обнаруживают черты общности более или менее самостоятельных в экономическом плане семейных ячеек. В ХУП-ХУШ вв., а кое-где еще в XIX в. такие группы семей были настолько едины и сплочены, что порою трудно было усмотреть существование в их составе отдельных семей, и они выступали как первичная социально-экономическая единица общества. В условиях преобладания кочевого скотоводческого уклада они имели форму кочевой группы.

Башкирские аулы представляли или одну семейно-родственную группу, если были маленькие, или совокупность 2-3 и более групп родственных семей, связанных между сооой, в свою очередь, более отдаленными родственными отношениями (Шитова. С.60-61). Немало было и таких деревень, в которых одну половину составляли дворы-усадьбы родственных между собой коренных жителей башкир, а другую половину - дома более поздних, пришлых поселенцев, пущенных башкирами на известных, порою кабальных, экономических условиях. Это были выходцы из коренных народов Среднего Поволжья и Приуралья, бежавшие от безземелья, преследования помещиков, произвола чиновников, насильственного крещения, - марийцы, чуваши, удмурты, но большей частью мишари и татары. Они образовали в Башкирии особую социально-экономическую группу под общим названием "тептяри". Впоследствии в своем подавляющем большинстве они стали или башкирами, или тарарами. Живя в одной деревне с башкирами, они имели отдельные погосты, отдельными массивами располагались также их пашни и сенокосные угодья. Иногда они селились по соседству самостоятельными аулами.

Такое деление деревень по родственному и этническому признакам постепенно разрушалось, уже в конце прошлого века установка дома выделившегося сына рядом с домом отца, брата или в пределах одной усадьбы перестала быть твердым обычаем. В условиях роста подвижности населения, увеличения размеров поселений и уплотнения их застройки рядом друг с другом оказывались дворы представителей разных фамилий, родственных и этнических групп, нередко разных национальностей. Однако традиции старого бытового уклада продолжали жить и функционировать, видоизменившись и приспособившись к новым условиям. Родственные семьи поддерживали тесные связи между собой, если даже оказывались в разных концах деревни или в разных селениях, помогали друт другу, когда ставили новый дом, справляли свадьбу, хоронили умерших. Нередко, в эпоху капитализма, обычай взаимопомощи использовался в целях эксплуатации обедневших башкир более зажиточными родственниками.