Сергий Радонежский. Личность и эпоха

Пытаясь разобраться в этом сложном вопросе, один из церковных историков игумен Андроник (Трубачев) отметил, что, говоря об отказе Сергия от поста митрополита, «все жизнеописатели в связи с этим прославляют смирение, ни-щелюбие и пустыннолюбие преподобного Сергия, отказавшегося от митрополичьей кафедры. Но в этом отказе преподобный Сергий явил себя и как церковный деятель, который мыслил и прозревал на десятилетия вперед, не смущаясь тем, что при его жизни правда может и не восторжествовать». По мысли исследователя, преподобный не настаивал на своем назначении, поскольку это вызвало бы неизбежный церковный раскол. «Чтобы оценить мужество и прозорливость преподобного Сергия… представим, чего мог он опасаться? – задает вопрос игумен Андроник. – Он мог опасаться церковных смут, гонений на обитель… недоброжелательства… князя Димитрия, обвинения в непатриотизме от национальной русской партии. И все же преподобный Сергий остался тверд и непреклонен в своем решении. Единство православного мира дороже, чем временные и изменчивые политические объединения и разъединения, – таков духовный завет преподобного Сергия». Позднее эту мысль повторил В. А. Кучкин, писавший, что «в позиции Сергия Радонежского прослеживается одна принципиальная линия: …сохранение единства Русской митрополии».[621]

Именно эти обстоятельства, а самое главное – боязнь за судьбу основанной им обители и своих учеников, заставили Сергия покинуть Троицу и направиться в Троицкий Махрищский монастырь, который располагался в 35 верстах к востоку от Троицы при впадении речки Махрища в реку Молокшу, в пределах переславской волости Кинела. Эта обитель была основана в середине XIV в. Стефаном Махрищским. Сергий Радонежский недаром пришел именно сюда. Судьба Стефана Махрищского во многом походила на его жизненный путь, и он, пожалуй, как никто иной, мог понять преподобного в трудную для него минуту.

Стефан Махрищский, к которому пришел Сергий, являлся уроженцем Киева и уже в молодости принял постриг в Киево-Печерском монастыре (мирское имя его неизвестно). Однако позднее он вынужден был оставить Киев и искать убежища в Северо-Восточной Руси. В Москве его принял великий князь Иван Красный, предложивший поселиться в любом из московских монастырей. Но Стефан не захотел остаться в столице и обратился к князю с просьбой дозволить ему основать монастырь в его владениях. Иван Красный согласился исполнить это желание, снабдил потребным для построения обители и выдал жалованную грамоту, которая хранилась в Махрищском монастыре еще во времена Ивана IV. Свое благословение Стефану дал и митрополит Феогност. На новом месте жительства Стефан водрузил крест, поставил келью, сам рубил лес и возделывал землю. Вскоре к нему начали стекаться ищущие иноческой жизни. Сначала Стефан не хотел принимать их, но затем должен был уступить. Когда в обители собралась братия, Стефан для общей молитвы поставил деревянный храм во имя Святой Троицы и освятил его по благословению митрополита Алексея, который, рукоположив Стефана, назначил его настоятелем монастыря. Позднее в обители была поставлена трапезная, кельи для братии, а сама она обнесена бревенчатым тыном.

О жизни основателя Махрищского монастыря нам известно из «Жития» Стефана, составленного в середине XVI в. Тогдашний игумен Махрищской обители Варлаам в монастырской ксенодохии (странноприимнице) отыскал краткое «Житие» Стефана, написанное иеромонахом Серапионом, современником Стефана. Поскольку Серапион приходился Варлааму прадедом, тот заинтересовался найденными бумагами. Переписав труд своего предка, он дополнил его записями чудес, происходивших от гроба Стефана, и направил его на рассмотрение митрополиту Макарию и царю Ивану IV. Митрополит, просмотрев присланные материалы, поручил игумену Данилова монастыря (впоследствии вологодскому епископу) Иоасафу составить полное «Житие» Стефана и службу ему. Данный выбор был неслучайным – к тому времени Иоасаф был уже известен своим описанием чудес, происходивших от мощей Григория и Кассиана Авнежских, учеников Стефана, и можно было надеяться, что с порученным заданием он легко справится. В соответствии с ним Иоасаф пришел в Махрищский монастырь и собрал в обители по возможности все имевшиеся сведения о Стефане. Написав «Житие» и службу, он представил их митрополиту Макарию.[622]