Сергий Радонежский. Личность и эпоха

«Митяй» – это прозвище, образованное, по всей видимости, от имени Дмитрий. Автор «Повести о Митяе» – небольшого летописного рассказа об этих событиях, дошедшего до нас в составе Рогожского летописца, Симеоновской и ряда других летописей, – задает вопрос: «Взыскати же и распытовати, кто есть… съи Митяи или отъкуду бе сии Митяи?» – и сам же отвечает на него: «Саномъ беяше попъ, единъ коломенскыхъ попъ, возрастомъ не малъ, те-ломъ высокъ, плечистъ, рожаистъ, браду имея плоску и велику и свершену, словесы речистъ, гласъ имея доброгла-сенъ износящь, грамоте гораздъ, пети гораздъ, чести гораздъ, книгами говорити гораздъ, всеми делы поповьскими изященъ и по всему нарочит бе».[628] Никоновская летопись уточняет, что Митяй являлся сыном попа Ивана из села Тешилова на Оке.

[629] Сообщение «Повести…», что Митяй происходил из коломенских попов, подтверждается тем, что одно из пригородных сел, примыкавших к Коломне, позднее превратившееся в слободу, долгое время именовалось Митяевом, судя по всему, по имени своего бывшего владельца. Вполне вероятно, что великий князь Дмитрий Иванович познакомился с Митяем лет за десять до описываемых событий – в январе 1366 г. именно в Коломне состоялась его свадьба с Евдокией, дочерью суздальского князя Дмитрия Константиновича.[630]

Очевидно, с этого момента карьера Митяя пошла резко в гору. По свидетельству «Повести…», великий князь избрал его в печатники (хранитель великокняжеской печати – своего рода «канцлер» Московского княжества) и свои духовники: «И бысть Митяи отець духовныи князю великому и всем бояромъ стареишимъ… И пребысть в таковемъ чину и въ таковемъ устроении многа лета».[631]

Именно этого кандидата и выдвинул великий князь в преемники митрополиту Алексею. Правда, при этом встретилось одно затруднение. Митяй, будучи попом, принадлежал к так называемому «белому» духовенству, фактически жившему среди мирян, в то время как высшие церковные должности (как тогда, так и сейчас) могли занимать только монахи – представители «черного» духовенства. Но с этой заминкой в Москве справились всего за день.

По приказу великого князя Митяй «акы ноужею» был приведен в храм и пострижен в монахи, что формально открывало перед ним путь на вершину церковной иерархии. Одновременно с пострижением Митяй получил сан архимандрита.[632]

При этом он сменил архимандрита Спасского монастыря в Кремле (более известного как Спас на Бору) старца Ивана Непеицу, который, согласно «Повести о Митяе», достиг глубокой старости и «сниде въ келию млъчания ради». Само же пострижение Митяя в монахи и поставление в архимандриты состоялось в церкви Спаса на Бору, и его провел архимандрит другого кремлевского монастыря – Чудова – Елисей Чечетка. Столь быстрое превращение новопостриженного монаха в архимандриты, кто призван следить за порядком в обителях, явно нарушало принятые установления, и недаром автор «Повести о Митяе» по данному поводу язвительно замечал: «и ту бяше видети дива плъно: иже до обеда белець сыи, а по обеде архимандритъ, иже до обеда белець сыи и мирянинъ, а по обеде мнихомъ началникъ и старцемъ стареишина и наставник и учитель и вожь и пастух».[633]

Все эти события заняли несколько месяцев – с сентября 1375 г. до апреля 1376 г. По нашему расчету, преподобный покинул Троицкую обитель в первой половине сентября 1375 г. (8 либо 15 сентября), Митяя постригли в монахи и поставили в архимандриты 20 сентября 1375 г., а Киржачский монастырь был освящен на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, который отмечается 25 марта, после чего в конце марта – начале апреля 1376 г. Сергий вернулся в Троицу.

Вопрос хронологии событий, связанных с уходом Сергия на Киржач, является одним из самых запутанных. Попытаемся разобраться в нем, начав с выяснения даты возникновения Киржачского монастыря. В дореволюционной литературе годом основания Киржачской обители было принято считать 1358 г. Эта датировка была основана на том, что в «Житии» Сергия об основании Киржачской обители говорится после сюжета о переходе Троицкого монастыря на общежительный устав, который датировали 1354 г. Поскольку, по церковному преданию, монастырь на Киржаче строился на протяжении четырех лет, временем его основания полагали 1358 г. Примерно эти же основания послужили для аналогичного подсчета Н. С. Борисова. Относя введение «общего жития» в Троице к середине 1350-х гг., он полагает, что Благовещенский монастырь на Киржаче был основан в 1355–1357 гг.[634]