Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но именно рассудок, привыкший иметь дело с конечным, исключает одно и принимает другое; он разделяет целое на части и может выбрать одну часть, как если бы это была вся реальность. Это необходимо для его деятельности, поскольку его главное занятие – взаимодействовать с конечным как с конечным. И мы, из практических соображений и для того, чтобы рационально взаимодействовать с конечным, вынуждены соглашаться с его ограниченным взглядом на мир, поскольку он позволяет получить какое-то представление о реальности и поэтому не может игнорироваться. Когда мы воспринимаем духовное, которое само по себе является целым или содержит в себе целое, наш ум сохраняет свой фрагментарный подход и тоже начинает производить деление на части и давать определения, используемые им при осмыслении конечного; он проводит разделительную черту между бесконечным и конечным, духом и его феноменами или проявлениями и одно называет реальным, а другое нереальным. Но изначальное и абсолютное сознание, охватывая единым и целостным взором все аспекты существования, видит духовную и сокровенную реальность целого и одновременно всё феноменальное как внешнее проявление этой реальности. Если бы это более великое сознание видело, что вещи нереальны и никак не связаны с истиной духа, у него – если бы это было само Сознание Истины – не было бы никаких оснований всё Время поддерживать их в непрерывном или повторяющемся существовании: если оно все-таки поддерживает их, то, вероятно, потому, что они основаны на реальности духа. Однако облик феноменальной реальности, когда она видится интегрально, как проявление и аспект сокровенной реальности, неизбежно меняется, и она перестает быть тем, чем казалась рассудку и чувствам конечного существа; она обретает иную, более глубокую, реальность, иной, более великий, смысл, обнаруживает в своем бытии иные, более сложные и тонкие, процессы. Стандарты реальности и все концепции, созданные конечным рассудком и чувствами, представляются более великому сознанию ущербными и содержащими в себе как элемент истины, так и элемент заблуждения; по этой причине эти стандарты и концепции могут рассматриваться как одновременно реальные и нереальные, но это, однако, не делает сам феноменальный мир нереальным или призрачно реальным; конечное являет себя как сила, движение и процесс Бесконечного.