Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Изначальное и абсолютное сознание должно быть сознанием Бесконечного, которое в своем восприятии многообразия неизбежно должно всё унифицировать, интегрировать, объединять, примирять, различать (поскольку им же всё и детерминируется), создавая целостную и завершенную картину. Оно должно видеть суть вещей, а все формы и процессы рассматривать как феномен или производное сокровенной Реальности, как движения и творения энергии ее бытия. Рассудок считает, что всё, что противоречит истине или не согласуется с ней, должно считаться ложным: и тогда феноменальная вселенная, поскольку она кажется противоречием изначального Брахмана, объявляется нереальной; индивидуум, поскольку он противоречит как трансцендентности, так и универсальности, тоже объявляется нереальным. Но то, что кажется противоречием рассудку, опирающемуся на конечное, может не казаться таковым сознанию или более широкому рассудку, опирающемуся на бесконечное. То, что наш ум считает противоположным, бесконечное сознание может посчитать дополняющим: сущность и феномен сущности не противоречат, а дополняют друг друга – феномен становится проявлением сущности; конечное является частью, а не противоположностью бесконечного; трансцендентное и универсальное выражают себя через индивидуальное, которое не является ни их противоположностью, ни чем-то совершенно отличным от них – будучи сгустком и образом универсального, индивидуальное, на уровне сути своего бытия и сути своей природы, едино с Трансцендентным. В рамках этого целостного и всеобъемлющего видения нет ничего противоречивого в том, что бесформенная Первооснова бытия содержит в себе мириады форм, или в том, что неподвижность Бесконечного поддерживает движение Бесконечного, или в том, что бесконечное Единство выражает себя через множество сущностей, аспектов, сил и движений (ибо они являются сущностями, аспектами, силами и движениями Единого). С этой точки зрения творение мира становится совершенно естественным, нормальным и неизбежным процессом, который сам по себе не вызывает никаких вопросов, поскольку именно к нему и должна привести деятельность Бесконечного. Любая интеллектуальная проблема или трудность возникает из-за того, что конечный рассудок разграничивает, разделяет, противопоставляет силу Бесконечного его бытию, его движение его покою, его природное многообразие его сущностному единству, фрагментирует «я», противопоставляет Дух Природе. Чтобы по-настоящему понять пространственное развертывание Вечного и Временно

е развертывание Бесконечного, сознанию нужно выйти за пределы этого конечного рассудка и чувств и подняться к более широкому рассудку и духовному чувству, которые находятся в контакте с сознанием Бесконечного и восприимчивы к логике Бесконечного, являющейся логикой самого бытия и неизбежно вытекающей из спонтанного взаимодействия его реалий, логикой, чьи шаги определяются не последовательным ходом мыслей, а самим процессом существования.

Но можно возразить, что всё вышеописанное имеет отношение к космическому сознанию. Но еще существует Абсолют, который не может быть чем-то ограничен; поскольку космос и индивидуум ограничивают и фрагментируют Абсолют, в их реальности следует усомниться. То, что Абсолют ничем не ограничивается, конечно же, бесспорно; он не может быть ограничен ни бесформенностью, ни формой, ни единством, ни многообразием, ни статикой, ни динамизмом. Если он проявляет форму, форма не может ограничить его; если он обнаруживает множество, множество не может разделить его; если он облекается в движение и становление, то движение не может потревожить, а становление изменить его: он столь же не ограничен, сколь неистощим в своем самосозидании. Даже на уровне материи существует это превосходство субстанции над формой; земля не ограничивается горшками, сделанными из нее, а атмосфера – ветрами, которые движутся в ней, а море – волнами, вздымающимися на его поверхности. Впечатление ограниченности свойственно только уму и чувствам, которые воспринимают конечное как некую независимую реальность, обособившуюся от Бесконечного, или нечто, отделившееся от него в силу своей ограниченности: именно это впечатление иллюзорно, но ни бесконечное, ни конечное не являются иллюзией; ибо и то и другое существуют независимо от впечатлений ума или чувств, которые зависят от Абсолюта и не могут существовать без него.