Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Мы исходим из предпосылки, что Абсолют является высшей реальностью; но вопрос заключается в том, реальны ли все остальные уровни существования, объективно или субъективно воспринимаемые нами. Иногда проводится различие между бытием и существованием и предполагается, что бытие реально, а существование или то, что представляется существованием, нет. Но это может быть верным только в том случае, если несотворенный Вечный и тварное существование полностью отделены, отрезаны и изолированы друг от друга; тогда реальным может считаться только несотворенное Бытие. Но к подобному выводу невозможно прийти, если всё сущее является формой Бытия и субстанцией Бытия; оно было бы нереальным, если бы являлось формой Небытия, асат (asat)

, сотворенной из Пустоты,

шунья (śūnya)

. Уровни существования, проходя через которые мы достигаем Абсолюта и проникаем в него, должны быть по-своему реальны, ибо неистинное и нереальное не может привести к Реальному, – также реальностью должно обладать и то, что порождается Абсолютом, то, что Вечный поддерживает, вдохновляет и проявляет в себе. Есть непроявленное и есть проявление, но проявление Реального само должно быть реальным; есть Вневременное и есть становление вещей во Времени, но ничто не может возникнуть во Времени, не имея опоры на вневременную Реальность. Если мое «я» и дух реальны, мои мысли, чувства, всевозможные способности, являющиеся выражением духа, не могут быть нереальными; мое тело, представляющее собой форму, которую он создает или проявляет в себе и которую он в то же самое время наполняет, не может быть фикцией или просто призрачной тенью. Единственной примиряющей концепцией является та, в которой вневременная вечность и временная вечность станут двумя аспектами Вечного и Абсолютного. Оба этих аспекта реальны, но относятся к разным уровням реальности: то, что пребывает во Вневременном в непроявленном состоянии, проявляет себя во Времени; каждая существующая вещь реальна на своем собственном уровне проявления и воспринимается сознанием Бесконечного как реальная.

Всё проявление зависит от бытия, а также от сознания и его силы или степени развития; ибо каково состояние сознания, таким будет и состояние бытия. Даже Бессознательное является состоянием и силой сознания, пребывающего в свернутом виде. На этом уровне бытие погружено в иное, противоположное ему состояние непроявленности, напоминающее небытие, и именно это позволяет ему проявлять всё, что мы видим в материальной вселенной; и точно так же сверхсознание является сознанием, вознесенным в абсолютность бытия. Ибо есть сверхсознательное состояние бытия, на уровне которого сознание, кажется, находится в озаренной погруженности в бытие и словно в некоем самозабытье; всё сознание бытия, всё знание, внутреннее видение, сила бытия, кажется, рождаются из этого состояния или обнаруживаются в нем: это «рождение», с нашей точки зрения, может казаться переходом на уровень реальности более низкого порядка, но на самом деле и сверхсознание, и сознание являются и считаются одной и той же Реальностью. Есть также состояние бытия Всевышнего, в котором невозможно провести различий между сознанием и бытием – ибо они настолько слиты воедино, что одно неотличимо от другого, – но это верховное состояние бытия также является верховным состоянием энергии бытия, а значит, и энергии сознания; ибо сила бытия и сила сознания там тоже едины и не могут быть разделены: именно это единство вечного Бытия и вечного Сознания-Силы и является состоянием верховного Ишвары, а его сила бытия – динамическим принципом Абсолюта. Это состояние бытия не отрицает космоса; оно содержит в себе первооснову и энергию всего космического существования.