Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Не будь этого процесса последовательного восприятия и этой опосредованной или вторичной работы воспринимающего сознания в условиях, заданных нашим умом, не было бы необходимости в таком приспособлении, как Память. Ибо в своем исходном состоянии наша ментальность разделена моментами Времени; ум может воспринимать или связывать отдельные впечатления в целостную картину только в условиях этого внутреннего разделения на моменты Времени. Когда он непосредственно воспринимает волну становления, сознательное движение существа, память ему не нужна и не действует; когда я становлюсь сердитым, я это чувствую, а не вспоминаю; когда я наблюдаю, как меня охватывает гнев, это акт восприятия, а не действие памяти. Память становится необходимой, когда я начинаю соотносить переживаемое с отрезками Времени, когда я разделяю свое становление на прошлое, настоящее и будущее, когда я говорю: «Я был сердит минуту назад» или «Я рассердился и всё еще сержусь», или «Однажды я рассердился и, если ситуация повторится, рассержусь снова». Если сама причина, обусловливающая движение сознания, частично или полностью принадлежит прошлому – в случае, когда мы печалимся или сердимся, вспоминая о былых невзгодах и обидах, а не переживая их в данный момент, или же когда текущая ситуация напоминает о том, что было раньше, – то память действительно может мгновенно и непосредственно повлиять на становление. Поскольку мы не способны удерживать прошлое в поверхностном слое сознания – хотя оно всегда пребывает позади и внутри, скрыто присутствует и даже часто становится зримым и ощутимым, – мы вынуждены снова обретать его, как что-то потерянное или канувшее в лету, прибегая к воспроизводящей и связывающей деятельности рассудка, именуемой нами памятью. И, аналогичным образом, представляя вещи, недоступные ограниченному и поверхностному ментальному восприятию, мы прибегаем к деятельности рассудка, называемой нами воображением, обращаемся к более великой внутренней способности, являющейся величественным провозвестником всего, что может и не может быть реализовано в сфере нашего неведения.