Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Важность Памяти становится очевидной, когда мы имеем дело с хорошо известным феноменом раздвоения или расщепления личности. При возникновении подобного феномена ум человека последовательно или попеременно находится в двух разных состояниях, живя в каждом настолько независимо, что в одном он не помнит и не способен согласовать то, что делал и кем был в другом. Это может сочетаться с четким представлением о том, что в каждом состоянии он является самостоятельной личностью, имеющей свое имя, свои чувства, свою жизнь. И тогда может показаться, что память является единственной основой личности. Но мы должны помнить, что расщепление памяти может происходить и без расщепления личности, как, например, в гипнотическом состоянии, когда человек вспоминает множество фактов и испытывает множество переживаний, неведомых его пробужденному уму, но при этом не чувствует себя другой личностью, или в тех случаях, когда он забывает прошлые события собственной жизни и, возможно, даже собственное имя, но по-прежнему ощущает себя тем же человеком и той же личностью. Также возможно состояние сознания, в котором всё существо (даже прекрасно помня о своем прошлом) чувствует, что, благодаря стремительному развитию, оно полностью ментально преобразилось и стало другим. При этом человек ощущает себя настолько новой личностью, что, если бы не его координирующий ум, он никогда бы не связал свое прошлое с личностью, которой является теперь, хотя он очень хорошо помнит, что всё это происходило в той же самой телесной форме и в рамках той же самой ментальной субстанции. Ментальное чувство – основа, память – нить, на которую воспринимающий себя ум нанизывает свои впечатления: но именно благодаря своей координирующей способности ум, систематизируя всю информацию, предоставляемую памятью, и все ее связи между прошлым, настоящим и будущим, соотносит их также с «Я», которое в каждый момент Времени и, несмотря на все внешние и личностные изменения, остается неизменным.

Чувство эго является временным инструментом, который лишь подготавливает и на начальных этапах поддерживает развитие подлинного самопознания в ментальном существе. Развиваясь от бессознательности к самоосознанности, от незнания себя и всего к знанию себя и всего, Ум в формах пока что достиг стадии, на которой он осведомлен о связи всего своего поверхностного сознательного становления с неким постоянно присутствующим «Я». Это «Я» он отчасти отождествляет с сознательным становлением, а отчасти считает чем-то отличным от этого становления и превосходящим его, возможно даже чем-то вечным и неизменным. Как крайний вариант, он, опираясь на свою рассудочность, которая различает, чтобы согласовывать, может сосредоточить свое самовосприятие только на становлении, на постоянно меняющемся «я» и отбросить идею о чем-то ином, как выдумку ума; тогда остается только становление и никакого бытия. Или же он, воспринимая себя, может сосредоточиться на непосредственном осознании своего собственного вечного бытия и отвергнуть становление (даже невольно ощущая его), как выдумку ума и чувств или тщету временного земного существования.