Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но давайте, опираясь не на теории, а исключительно на факты, приглядимся к этому поверхностному сознанию. Во-первых, мы увидим, что перед нами чисто субъективный феномен. Его временны

е координаты постоянно и быстро смещаются и не могут быть остановлены даже на мгновение. Происходят постоянные изменения, даже когда пространственно всё остается в прежнем состоянии, изменения, затрагивающие как саму форму или тело, в котором сознание непосредственно находится, так и более обширную форму или тело, в котором оно живет лишь опосредованно. Поверхностное сознание в равной степени подвержено влиянию обоих тел, но более ощутимо (потому что более непосредственно) на него влияет его собственное тело, его более тесное жилище, ибо напрямую оно осознает только те изменения, которые происходят в этом теле; об изменениях же, происходящих в его более обширной обители, в теле мира, оно знает только по эффектам воздействия макрокосма на микрокосм и данным, поступающим от его органов чувств. Эти изменения тела и среды не так очевидны или быстры, как стремительный бег Времени; и всё же со временем мы обнаруживаем, что они столь же реальны, сколь и неотвратимы. Однако мы видим, что ментальное существо замечает все эти изменения только по мере того, как они оказывают воздействие на его ментальное сознание, обогащают впечатлениями и преобразуют его ментальное восприятие и ментальное тело. Ибо только благодаря уму оно может быть осведомлено об изменениях, происходящих в его физической оболочке и окружающем его мире. Поэтому, наряду с движением или изменением во Времени и Пространстве, сумма факторов, переживаемых во Времени и Пространстве, постоянно и скачкообразно меняется, и, как результат, происходит постоянное преобразование ментальной личности, формирующей наше поверхностное или внешнее «я». Все эти внешние изменения на философском языке зовутся причинностью; ибо в этом потоке космического развертывания предшествующее состояние кажется причиной последующего, или же последующее кажется результатом деятельности людей, объектов и сил: хотя, на самом деле, то, что мы называем «причиной», вполне может быть лишь сопутствующим фактором. Таким образом, у ума есть более или менее опосредованная сфера изменчивого индивидуального опыта, располагающаяся над и вокруг сферы его непосредственного индивидуального осознания. В рамках этой сферы он субъективно переживает постоянные изменения ментальных состояний человеческой личности, а объективно – постоянные изменения среды, которые, на первый взгляд, частично или полностью обусловливают поведение этой личности и одновременно сами подвергаются воздействию с ее стороны. Но все эти переживания, по сути, субъективны; ибо даже внешнее и объективное ум познаёт только в форме субъективных впечатлений.

Здесь роль Памяти неимоверно возрастает; ибо если при непосредственном ментальном самоосознании она лишь напоминает уму, что он существовал в прошлом и был таким же, как и в настоящем, то на уровне нашего изменчивого или поверхностного самовосприятия она становится очень важной способностью, позволяющей связывать прошлый и нынешний опыт, прошлую и нынешнюю личность, избегать неразберихи и разрывов ассоциативных связей, а также обеспечивать непрерывность процессов, протекающих в поверхностном уме. Впрочем, даже здесь нам не следует преувеличивать роль памяти или приписывать ей те операции сознания, которые, на самом деле, связаны с работой других инструментальных сил ментального существа. Чувство эго формируется не одной только памятью; память является лишь связующим звеном между чувственным умом и координирующим интеллектом: она предоставляет интеллекту данные прошлого опыта, которые чувственный ум хранит где-то внутри, но, стремительно перемещаясь от момента к моменту на поверхности, не может удержать в сознании.