Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но, поскольку Бытию и Природе присущи как пассивность, так и активность, неподвижность и движение, может возникнуть вопрос, какова роль и место этой Силы, этой мощи и ее сосредоточения в тех состояниях, где нет игры энергий, где всё неподвижно. В самих себе мы обычно ассоциируем Тапас, сознательные усилия, с активным познанием, с энергией, пришедшей в действие и осуществляющей внутренние или внешние операции. То, что в нас пассивно, производит разве что непреднамеренные или механические действия, которые мы не ассоциируем с нашей волей или сознательной силой; впрочем, поскольку в этой части нашего существа возникает некая автоматическая активность или возможность какой-то деятельности, она, по крайней мере, должна обладать пассивно отзывчивой или автоматически сознательной силой; или же ей должен быть присущ либо тайный позитивный, либо негативный и обратный Тапас. Также может оказаться, что в нашем существе есть более великая сознательная сила, способность или воля, неизвестная нам и стоящая за этой непроизвольной деятельностью, – если и не воля, то, по меньшей мере, своеобразная сила, самостоятельно инициирующая деятельность или же откликающаяся на воздействия, внушения и стимулы универсальной Энергии. Нам также известно, что в Природе энергия неподвижных, инертных или пассивных объектов поддерживается скрытым и непрерывным движением, активной энергией, лежащей в основе внешней неподвижности. И здесь тоже всё обусловливается присутствием Шакти, действием ее концентрированной энергии, ее Тапасом. Но, оказываясь позади этого, позади этих относительных аспектов подвижности и неподвижности, мы обнаруживаем, что у нас появляется возможность достичь того, что кажется нам абсолютной пассивностью или неподвижностью нашего сознания – состояния, в котором прекращается всякая ментальная и физическая активность. По-видимому, существует активное сознание, в котором сознание действует как энергия, порождающая знание и активность, и для которого, в связи с этим, характерен Тапас, – и пассивное сознание, в котором сознание не действует как энергия, а только неподвижно существует и для которого, вследствие этого, характерно отсутствие Тапаса или активно действующей силы. Возникает вопрос, действительно ли Тапас в этом состоянии отсутствует и существуют ли реально на уровне Сатчитананды подобные различия? Источники утверждают, что существуют: ибо двойственный статус Брахмана, обнаружение в нем неподвижного и созидательного аспектов, стало одним из наиболее важных и плодотворных открытий, сделанных индийскими философами; это, помимо всего прочего, подтверждается и духовным опытом.

Здесь следует заметить, что, во-первых, благодаря этой внутренней пассивности мы переходим от частного и фрагментарного к более великому, цельному и объединяющему знанию, а во-вторых, можем (если в состоянии пассивности полностью откроемся тому, что превосходит нас) осознать Силу, действующую на нас и являющуюся не нашей собственной (в узком эгоистическом смысле), а универсальной или трансцендентной, и что эта Сила работает через нас для осуществления более великой игры знания, более великой игры энергии, более масштабной деятельности и для достижения более масштабных результатов, которые также, как мы чувствуем, принадлежат не нам, а Божественному, Сатчитананде, использующей нас в качестве своих орудий или проводников. Результаты достигаются и в том, и в другом случае, так как наше индивидуальное сознание прекращает невежественную и ограниченную деятельность и открывается верховной неподвижности или верховному динамизму. В случае последнего, более динамичного раскрытия, проявляется сила и эффективность знания и действия, а это и есть Тапас; но в первом случае, в статическом сознании, вне всякого сомнения, тоже присутствует способность познания и средоточие знания или, по крайней мере, сосредоточенное пребывание сознания в неподвижности и осознание «я», что тоже является Тапасом. Поэтому может показаться, что Тапас, сосредоточение силы сознания, характерен как для пассивного, так и для активного сознания Брахмана и что наша собственная пассивность тоже в какой-то степени характеризуется незримым поддерживающим или опосредованным Тапасом. Именно сосредоточение энергии сознания, пока оно сохраняется, поддерживает всё творение, всю деятельность и все процессы; но также именно сосредоточение силы сознания внутренне поддерживает или характеризует любую неподвижность, даже наиболее статичную пассивность, даже бесконечный покой или вечное безмолвие.