Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, Реальность не является ни вечной пассивностью неподвижного Бытия, ни вечной активностью Бытия, пришедшего в движение, ни их чередованием в потоке Времени. Ни пассивность, ни активность на самом деле не являются абсолютной и единственной истиной реальности Брахмана; их противопоставление может быть истинным только по отношению к формам активности Его сознания. Когда мы видим развертывание сознательной энергии Его бытия во вселенских процессах, мы говорим о нем как о подвижном, активном Брахмане; когда мы видим одновременное сохранение сознательной энергии Его бытия, удерживаемой от участия в деятельности, мы говорим о нем как о неподвижном пассивном Брахмане – Сагуне и Ниргуне, Кшаре и Акшаре: не будь этого, подобные названия не имели бы никакого смысла. Ибо есть только одна реальность, а не две независимые реальности, неподвижная и подвижная. Обычно, когда речь идет об эволюционном развитии души в состоянии активности, правритти (pravṛtti)

, и ее инволюционном погружении в пассивность,

нивритти (nivṛtti)

, предполагается, что, действуя, индивидуальная душа становится невежественной, не осознающей свое пассивное бытие, которое, как предполагается, является ее истинным бытием. Переходя же в пассивное состояние, она, в конце концов, перестает осознавать свое активное бытие, которое, как предполагается, является ее ложным или только кажущимся бытием. Но всё обстоит так только потому, что одно из этих движений, с нашей точки зрения, всегда исключает другое – подобно нашему сну и бодрствованию; просыпаясь, мы перестаем осознавать свои сны, засыпая, мы перестаем осознавать свое бодрствование. Но подобное происходит потому, что только часть нашего существа переживает эти переходы из одного состояния в другое, и мы ошибочно принимаем эту часть за всё свое существование. Однако, благодаря более глубокому психологическому переживанию, мы можем обнаружить, что в нас есть более великое существо, которое ясно осознаёт всё, что происходит даже в состояниях, которые нашему поверхностному фрагментарному уму кажутся бессознательными; оно не ограничено ни сном, ни бодрствованием. И то же самое происходит в наших отношениях с Брахманом, являющимся нашим подлинным и интегральным существом. Мы по неведению отожествляем себя с фрагментом сознания, имеющим ментальную или духовно-ментальную природу, который из-за движения перестает осознавать свое неподвижное «я»; в этой части себя мы с утратой динамизма одновременно утрачиваем связь со своим активным «я», погружаясь в пассивность. Благодаря полной пассивности, ум засыпает или входит в транс, или испытывает освобождение в духовном покое; но, хотя мы и освобождаемся от невежества нашего ограниченного существа, погруженного в поток деятельности, обретенный нами свет скрывает динамическую Реальность или отделяет ее от нас: духовно-ментальное существо забывается в сокровенной безмолвной неподвижности существования и либо становится неспособно активно осознавать, либо отвращается от любой деятельности; именно через состояние этого безмолвного освобождения душа в своем странствии достигает Абсолюта. Однако мы можем обрести более великую реализацию нашего истинного и интегрального бытия, достигнув состояния, в котором и статическая, и динамическая стороны «я» освобождаются и достигают полноты в Том, что их поддерживает, но ими не ограничивается.