Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

В философии санкхьяиков мы находим очень детально разработанную метафизическую концепцию Пуруши-Пракрити. Согласно ей, два этих начала вечно отделены друг от друга, но в то же время едины. Пракрити является силой Природы, исполнительной Силой, Энергией, обособленной от Сознания; ибо Сознание принадлежит Пуруше, Пракрити без Пуруши инертна, механистична, бессознательна. Пракрити в качестве своего формального «я» и основы деятельности формирует первичную Материю, в которой проявляет жизнь, чувство, ум, опирающийся на чувства, и рассудок; однако сам по себе рассудок тоже (так как он является частью Природы и ее продуктом в первичной Материи) инертен, механистичен, бессознателен. Эта концепция определенным образом объясняет упорядоченность и совершенную согласованность и взаимосвязанность действий Бессознательного в материальной вселенной: именно свет души, Духа, озаряет и наполняет механические процессы чувственного ума, которые становятся сознательными благодаря его сознанию и в движение приходят тоже только с согласия духа. Пуруша становится свободным, отступая от Пракрити; отказываясь быть погруженным в Материю, он становится хозяином Пракрити. Природа действует с помощью трех принципов, гун или качеств, которые свойственны всем ее действиям и формам и которые на человеческом уровне становятся фундаментальными характеристиками нашей психологической и физической субстанции и ее процессов. К ним относятся принцип инерции, принцип движения и принцип равновесия, света и гармонии: пока эти принципы, в силу неравенства или преобладания одного над другими, движутся, она действует, когда же они приходят в равновесие, она обретает неподвижность. Пуруша, сознательное существо, множественен, а Природа одна: отсюда, кажется, напрашивается вывод, что любой обнаруживаемый нами в существовании принцип единства и целостности должен принадлежать Природе и что каждая душа, будучи независимой и уникальной, является отдельной сущностью и самостоятельно как наслаждается Природой, так и освобождается от нее. Когда мы входим в непосредственный внутренний контакт с реалиями индивидуальной души и универсальной Природы, мы обнаруживаем, что все эти утверждения Санкхьи вполне правомерны; но они являются практическими истинами, и мы не обязаны считать, что именно в них и заключается вся или фундаментальная истина «я» или Природы. В материальном мире Пракрити представляется бессознательной энергией, но по мере роста сознания она всё более и более проявляет себя как сознательная сила, и мы понимаем, что даже в ее бессознательности скрывается тайное сознание; и точно так же сознательное существо на уровне своих индивидуальных душ множественно, но, погружаясь в его сокровенные глубины, мы можем осознать, что оно едино во всех и едино в своем изначальном бытии. И, несмотря на то, что переживание души и Природы как двух отдельных начал верно, переживание их единства также имеет свою ценность. Если Природа или Энергия способна навязывать свои формы и действия Существу, то это только потому, что она является Природой или Энергией Существа, и поэтому оно может принимать их как свои; если это Существо может стать владыкой Природы, то это только потому, что это его Природа, за действиями которой оно может не только пассивно наблюдать, но также и подчинять их себе и управлять ими; даже когда оно пассивно, Пракрити не может действовать без его согласия, и эта взаимозависимость в достаточной степени свидетельствует о том, что они не чужды друг другу. Двойственность – это занятая позиция, это двойственное состояние бытия, принятое для осуществления процессов самопроявления существа; но при этом между Существом и его Сознанием-Силой, между Душой и Природой нет и не может быть никакой вечной и фундаментальной обособленности и раздвоенности.