Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Нашему уму не совсем просто примирить эти разные аспекты или лики Единого «Я» и Духа, так как мы вынуждены пользоваться абстрактными представлениями, определениями и идеями, описывая то, что не является абстрактным, то, что духовно живо и в высшей степени реально. Наше абстрагирование приводит к возникновению четко разграниченных жестких концепций, но Реальность не такова: ее многочисленные аспекты плавно переходят друг в друга. Ее истину можно выразить только с помощью метафизических, но тем не менее живых и конкретных идей и образов – образов, которые могут казаться чистому Разуму метафорами и символами, но которые являются чем-то большим и имеют более глубокий смысл для интуитивного восприятия и чувства, так как являются реальными фактами динамического духовного опыта. Безличная истина вещей может быть выражена в виде абстрактных формул чистого разума, но существует другая сторона истины, имеющая отношение к духовному или мистическому видению, и без этого внутреннего видения реальности вещей их абстрактные формулировки неполны и недостаточно выразительны. Подлинная истина вещей является их тайной; интеллектуальные представления – это не сама истина, а только ее образы, абстрактные символы, создавая которые ум оперирует мыслями и определениями точно так же, как кубист своими геометрическими формами и плоскостями. При проведении философского исследования в основном приходится ограничиваться этими интеллектуальными представлениями, но при этом нужно помнить, что они не более чем умозрительные образы Истины и что для того, чтобы постичь или выразить ее полностью, необходим подлинный опыт и более живой и образный язык.

Теперь у нас появляется возможность понять, как мы в этом контексте Реальности должны смотреть на обнаруженную нами связь между Единым и Множеством; это фактически означает, что нам предстоит определить характер подлинных взаимоотношений индивидуума и Божественного Существа, Души и Ишвары. Обычная теистическая концепция предполагает, что Множество творится Богом; формы и существа создаются им, как горшки – гончаром, и зависят от него, как изделия от своего творца. Но, в соответствии с более широким представлением Ишвары, все элементы Множества сами являются Божественным Единым в своей сокровенной сути, индивидуальными «я» верховного и универсального Самосущего, вечными, как и он, но вечными в его бытии: наше материальное существование, конечно же, сотворено Природой, но душа, за которой пребывает Божественное «Я», является бессмертной частицей Божественности в природном творении. Так как Единое – это фундаментальная Истина существования, Множество существует благодаря Единому, следовательно, проявленное существо полностью зависит от Ишвары. Эта зависимость скрывается разделяющим неведением эго, которое пытается существовать самостоятельно, хотя и постоянно зависит от создавшей его космической Силы, направляется ею и является частью ее космического бытия и действия; эти попытки эго, вне всякого сомнения, есть результат неверного понимания и искаженного отражения истины нашего внутреннего «я». Верно то, что в нас, но не в эго, а в «я» и сокровенном существе, есть нечто, превосходящее космическую Природу и принадлежащее Трансцендентности. Но и этот элемент становится независимым от Природы, только делая себя зависимым от более высокой Реальности; именно благодаря самоотдаче и подчинению души и природы Божественному Существу мы можем достичь своего высочайшего «я» и верховной Реальности, ибо Божественное Существо как раз и является этим высочайшим «я» и этой верховной Реальностью, и мы самосущи и вечны лишь в его вечности и благодаря его самосущности. Эта зависимость не только не противоречит Тождественности, а, наоборот, позволяет реализовать ее. Здесь мы снова сталкиваемся с этим феноменом двойственности, выражающим единство, берущим начало в единстве и снова возвращающимся к единству, – неизменной тайной и фундаментальным принципом всех вселенских процессов. Именно эта истина сознания Бесконечного позволяет устанавливать любые отношения между множеством и Единым, среди которых осознание единства в уме, ощущение единства в сердце, переживание единства во всех частях природы являются высочайшими реализациями, и всё же эта истина не отрицает, а подтверждает все остальные личные отношения и придает им полноту, подлинный смысл и всеобъемлющий восторг. Это тоже чудо, за которым присутствует логика Бесконечного.