Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Наша ошибка заключается в том, что, пытаясь дать определение неопределимому, мы подумали, что нам это удалось, когда мы с помощью всех возможных отрицаний описали этот Абсолют, который, в то же время, нам приходится рассматривать как высшее положительное начало и основу всего позитивного. Поэтому неудивительно, что столько проницательных мыслителей, смотрящих на факты, а не на терминологические различия, пришли к выводу, что Абсолют является выдумкой ума, идеей, родившейся в полемических спорах и дискуссиях, нулем, небытием, и констатировали, что единственная истина нашего существования – это бесконечное Становление. Древние мудрецы действительно говорили о Брахмане в отрицательных категориях – нети, нети,

он не то и он не это, но они также не забывали описывать его и в положительных категориях; они утверждали, что он есть это и он есть то, он есть всё, ибо они понимали, что ограничивать его либо позитивными, либо негативными определениями значит отступать от его истины. По их словам, Брахман является Материей, Жизнью, Умом, Сверхразумом, космическим Восторгом, Сатчитанандой; но при этом он не может быть описан в понятиях чего-то одного, даже Сатчитананды, трактуемой нами в самом широком смысле. Каким бы высоким ни было наше ментальное сознание, глядя на мир, мы видим, что у любого утверждения есть свое отрицание. Но это отрицание не является синонимом небытия или пустоты – на самом деле всё, что кажется нам пустотой, заряжено силой, изобилует энергией существования, наполнено реальным или потенциальным содержимым. И точно так же существование негативного не делает соответствующее ему позитивное несуществующим или иллюзорным; оно лишь превращает позитивное в неполное выражение всей истины вещей и даже, пожалуй, своей собственной истины. Ибо позитивное и негативное не только сосуществуют, но и взаимодействуют и зависят друг от друга; они дополняют и, с точки зрения глобального видения, которое недоступно нашему ограниченному уму, объясняют друг друга. На самом деле, по отдельности ни то, ни другое познать нельзя; мы начинаем познавать более глубокую истину позитивного (или негативного), только когда можем уловить в нем признаки того, что кажется его противоположностью. Именно опираясь на эту более глубокую и широкую интуицию, а не на жесткое логическое противопоставление, наш ум должен приближаться к Абсолюту.