Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Через свои позитивные стороны Абсолют по-разному утверждает себя в глазах нашего сознания, а через негативные – напоминает о всей остальной своей абсолютной позитивности, отвергая тем самым свою ограниченность первым типом утверждений. Прежде всего, в Абсолюте существуют такие первичные относительные категории, как бесконечное и конечное, обусловленное и необусловленное, наделенное какими-либо качествами и бескачественное; в каждой паре отрицание скрывает в себе всю силу соответствующего утверждения, которое содержится в нем и возникает из него: между ними нет никакого реального противоречия. Переходя к более конкретным истинам, мы сталкиваемся с трансцендентным и космическим, универсальным и индивидуальным; что касается этих пар, то мы уже знаем, что член каждой включает в себя свою кажущуюся противоположность. Универсальное ограничивает себя в индивидуальном; индивидуум содержит в себе всю глобальность универсального. Универсальное сознание в полной мере обретает себя не за счет устранения многообразия, а допуская бесчисленные индивидуальные вариации; индивидуальное сознание в полной мере реализует себя, не ограничиваясь рамками эго, а расширяя себя до пределов космического и отождествляясь с ним. Космическое тоже неотъемлемо содержит и в себе, и в каждой находящейся в нем вещи всё трансцендентное; оно, как мировое бытие, поддерживается сознанием своей собственной трансцендентной реальности, оно обнаруживается в каждом индивидуальном существе благодаря осознанию божественного и трансцендентного в этом существе и в каждом существовании. Трансцендентное содержит в себе, проявляет, составляет космос и, проявляя его, проявляет или обнаруживает, если придавать этому слову его былой поэтический смысл, свое бесконечное гармоничное разнообразие. Но даже на уровне низших порядков относительного мы обнаруживаем эту взаимозависимость негативного и позитивного, и именно через божественное примирение их крайних проявлений, а не через взаимное отрицание и предельное обострение их противоречий мы должны достигать Абсолютного. Ибо там, в Абсолюте, вся эта относительность, всё это многоликое циклическое самопроявление Абсолюта находят не полное отрицание, а причину своего существования и свое оправдание, не доказательства своей иллюзорности, а источник и основу собственной подлинности. Космос и индивидуум возвращаются в Абсолюте к чему-то, что не отрицает их и не обнаруживает их ложность, а, напротив, является подлинной истиной индивидуальности, подлинной истиной космического бытия. Нужно представлять Абсолют не в образе скептического логика, отрицающего истинность своего собственного проявления и самовыражения, а в образе бытия, которое настолько абсолютно и настолько бесконечно позитивно, что невозможно сформулировать конечное положительное определение, способное исчерпать или ограничить его.

Очевидно, что если истина Абсолюта такова, то мы также не можем ограничить его нашим законом противоположностей. Этот закон нужен нам для того, чтобы мы в своих фрагментах Пространства, границах формы и свойства, моментах Времени устанавливали бы частичные и практические истины и, решая конкретные задачи, четко, ясно и прагматично осмысливали бы действительность, классифицировали, действовали и эффективно обращались с ней. За ним стоит формальная и чрезвычайно динамичная истина существования, проявленная в конкретных процессах. Сильнее всего она выражена на уровне наиболее внешнего, материального аспекта вещей, но, по мере нашего роста и восхождения, подъема на более высокие ступени лестницы существования, она становится всё менее и менее абсолютной. Закон противоположностей особенно необходим нам для взаимодействия с материальными феноменами и силами; нам приходится считать, что они обладают неизменными характеристиками, неизменным потенциалом и ограничены видимыми и практически полезными возможностями и качествами; иначе мы не могли бы иметь с ними дело. Но даже на этом уровне, как мы начинаем понимать, различия, проведенные интеллектом, научные классификации и эксперименты, пусть и верные в узких областях и помогающие решать конкретные задачи, не отражают полную или подлинную истину вещей – ни всех вещей вместе, ни одной отдельной вещи, отнесенной к определенному классу, искусственно выделенной и изолированной для детального и целенаправленного исследования. Это обособление, на самом деле, позволяет нам обращаться с ней очень практично и эффективно, и поначалу мы думаем, что эффективность наших действий доказывает, что знание, полученное за счет обособления и аналитического исследования, абсолютно истинно и самодостаточно. Однако впоследствии мы обнаруживаем, что, превосходя его, мы можем достичь более великой истины и более высокой эффективности.