Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Эта истина, которую мы можем видеть, хотя и с трудом и только очень фрагментарно, даже в материальном мире, где, как считается, не действуют никакие более тонкие и более высокие силы бытия, становится всё более ясной и отчетливой по мере роста нашего сознания. Мы видим не только истинность, но и ограниченность наших классификаций и различий. Все вещи, даже не похожие друг на друга, становятся едины. С практической точки зрения, растение, животное и человек представляют собой разные типы живых существ; но когда мы смотрим глубже, мы видим, что растение – то же животное, но с недостаточно развитой динамической силой и способностью осознавать себя; животное – это формирующийся человек; сам человек является этим животным и одновременно чем-то бо

льшим, так как в нем более выражены способность осознавать себя и динамическая сила сознания, делающие его человеком; более того, он является формирующимся богом, так как внутри него существуют в скрытом виде божественные возможности. В каждой из этих форм – растении, животном, человеке и боге – скрыто присутствует Вечный, ограничивая и сдерживая себя, как если бы он хотел каждый раз по-новому выразить свое бытие. Каждая форма скрывает в себе всего Вечного. Сам человек, вбирающий в себя всё, что было до него, и превращающий это в человеческие категории, является индивидом и одновременно всем человечеством, универсальным человеком, действующим в индивидуальном существе как человеческая личность. Он есть всё, и одновременно он самобытен и уникален. Он есть то, чем он является сейчас, но также он – то, чем он был, и всё то, чем он потенциально может стать. Мы не постигнем человека, если будем смотреть только на его нынешнюю индивидуальность, но мы также не постигнем его, если посмотрим только на его общечеловеческий аспект, объединяющий его со всеми людьми, и точно так же мы не постигнем его, отстранившись как от первого, так и от второго и вернувшись к сущности его бытия, в которой, кажется, исчезают и его общечеловеческие черты, и его индивидуальное своеобразие. Каждая вещь является Абсолютом, всё есть этот Единый, но свое развитое самосущее бытие Абсолют всегда выражает в этих трех принципах существования. Изначальное единство не позволяет нам говорить, что все Божественные действия и труды напрасны, бесполезны, нереальны, феноменальны и иллюзорны и что самым лучшим, единственно рациональным или сверхрациональным использованием обретенного знания является бегство из их плена, растворение нашего космического и индивидуального существования в изначальном бытии и окончательное избавление от всего становления, как от чего-то тщетного и бессмысленного.