Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но что если с ростом нашего знания обнаружится – а некоторые исследования и открытия, кажется, предвещают это, – что зависимость ментального существа или психической сущности в нас от тела не так абсолютна, как мы поначалу совершенно естественно полагали, изучая только физическое существование и физическую вселенную? Что если человеческая личность переживает смерть тела и может уходить на другие планы и вновь возвращаться в эту физическую вселенную? Тогда господствующее сейчас представление о временном сознательном существовании человека придется расширить и допустить, что есть некая Жизнь, которая по своим масштабам превосходит физическую вселенную, а также то, что индивидуальное «я» независимо от физического тела. Не исключено, что придется адаптировать к новым условиям старое представление о тонкой форме или тонком теле, в котором обитает психическая сущность. Психическая сущность или душа, являющаяся носителем ментального сознания – или, если нет такой изначальной души, то тогда сформировавшаяся и сохранившаяся ментальная личность – должна жить после смерти в этом устойчивом тонком теле, которое, скорее всего, было создано для него ещё до рождения или благодаря рождению, или в процессе жизни. Ибо психическая сущность либо изначально существует в других мирах в тонкой форме и приходит вместе с ней на землю, чтобы прожить недолгую человеческую жизнь, либо душа развивается в самом материальном мире, получая психическое тело, формируемое для нее Природой, и продолжает жить после смерти в других мирах, либо повторно воплощаясь на земле. Таковы две возможные альтернативы.

Может быть, каждый из нас является растущей личностью, которую эволюционирующая универсальная Жизнь сформировала на земле ещё до появления человеческого тела; не исключено, что наша душа развивалась в более примитивных жизненных формах, пока наконец для нее не была создана человеческая форма. В этом случае наша личность должна была сначала обитать в телах животных и растений, а тонкое тело – представлять собой пластичную формацию, которая, повторно воплощаясь, могла приспособиться к любой физической оболочке, избираемой душой в качестве жилища. Или, возможно, эта эволюционирующая Жизнь могла только в человеческой форме сформировать личность, способную пережить смерть, и была вынуждена ждать её появления. Вероятнее всего, такая личность возникла благодаря резкому развитию ментального сознания с одновременным формированием тонкой ментальной оболочки, способствующей индивидуализации этого ментального сознания, а впоследствии функционирующей как внутреннее тело. Эта оболочка стала своеобразным аналогом грубой физической формы, которая, структурируясь, одновременно индивидуализирует и вмещает в себя животный ум и животную жизнь. Если исходить из первой гипотезы, то нужно допустить, что животное тоже переживает распад тела, будучи наделено своеобразной душевной формацией, которая сразу же переселяется в другую земную животную форму и после длинной череды таких перевоплощений оказывается в человеческом теле. Ибо едва ли душа животного покидает землю, проникает на другие планы жизни, отличные от физического, и повторно возвращается сюда, пока не становится готова к воплощению в человеческой форме; сознательная индивидуализация животного кажется не настолько завершенной, чтобы оно смогло выдержать такой переход или адаптироваться к существованию в ином мире. Если исходить из второй гипотезы, то возможность продолжать свое существование после смерти в других телах и на других планах могла возникнуть только на человеческой стадии эволюции. Если же душа вовсе не является такого рода личностью, формируемой и конструируемой Жизнью, а представляет собой устойчивую и неизменную формацию, которая живёт только на земле, переходя из одной физической формы в другую, тогда придется согласиться с теорией перерождения, напоминающей пифагорейский метемпсихоз. Но если мы имеем дело с развивающейся сущностью, сохраняющейся после смерти и способной покидать землю, тогда возможно и даже очень вероятно, что индийская концепция о переходе души в другие миры, её возвращении и новом физическом воплощении верна. Но такое возвращение на землю могло и не быть неизбежным, ибо человеческой личности, как только она стала способна достигать иных планов, возможно, уже не понадобилось бы покидать их: для неё было бы вполне естественно, при отсутствии какой-либо веской причины, продолжать своё существование на том высшем плане, которого она достигла; таким образом, она бы навсегда вышла из процесса земной эволюции. И только при наличии неопровержимых доказательств возвращения на землю нам придется создавать более сложную теорию и соглашаться с повторным рождением души в человеческих формах.