Сигма

Вопросам запрещения неравенства в сфере труда Трудовой кодекс РФ уделяет достаточно много внимания (ст. 3).

Принцип справедливости является главенствующим в любой правовой системе демократического общества. Однако цивилистика по иному смотрит на данный вопрос. В отличие от Трудового кодекса РФ, в Гражданском кодексе РФ в его 1224-х статьях термин «справедливость» упоминается дважды. В случае аналогии права (ст.6) и при возмещении морального вреда (ст.1101).

Интересной в этой связи представляется позиция А. Иванова, возглавляющего ныне Высший Арбитражный Суд Российской Федерации. «Наше гражданское право, — заявляет он, — основано на идее прочности оборота, и оно нередко предпочитает стабильность возможности восстановления поруганной справедливости. Доктрина гражданского права позволяет в ряде случаев не восстанавливать справедливость, чтобы десятки тысяч других людей чувствовали себя спокойно и не опасались глобальных потрясений» [12].

С таким подходом за итоги ваучерной приватизации нам можно не беспокоиться.

Председателя Высшего Арбитражного суда РФ не смущает, что, в отличие от ГК РФ, его процессуальный собрат не устанавливает предела, наступление которого делает невозможным восстановление пропущенного стороной срока (процессуального). Российские суды восстанавливают такие сроки спустя годы после вынесения решения, в связи с чем судебные акты при всем желании нельзя считать окончательно вступившими в законную силу.

Законодатель чихать хотел на принципы правовой определенности, заложенные в международные стандарты правосудия, что так милы сердцу А. Иванова.

Но цивилисты не сдаются. В своей борьбе за установление на Земле царства стабильности они пытались наделить юридическим смыслом такое неправовое явление, как время. «Время дает право одному и отнимает у другого» [13]. Понятно, что в данном случае речь идет о давности, которую нам предлагают разделить на погасительную и приобретательную.

Однако, по мнению С. Моргунова, давность в качестве самостоятельного правового института в юридической науке не утвердилась, поскольку само по себе истечение любого временного периода не может дать правового результата. Для этого необходимо наличие дополнительных условий, установленных законом [14].

С таким подходом к пониманию времени следует согласиться.

Согласиться, в том числе потому, что государства Европы веками кроят и перекраивают свои границы, невзирая ни на какие сроки приобретательной давности и международные стандарты правосудия. Корни арабо-израильского территориального конфликта вообще уходят в добиблейскую эпоху. При этом, ни одна война (восстание, революция) не началась (и не начнется) из–за нарушения закона.

В основе всех социальных катаклизмов — попранная справедливость.

Говорят, время все расставляет на свои места. Хотелось бы верить, что оно выявит и победителя в наметившемся противостоянии гражданскоправовой и трудоправовой доктрин. Не последнюю роль в этом деле сыграет то обстоятельство, какой кодекс — Гражданский или Трудовой, первым закрепит понятие справедливости в качестве основного принципа правового регулирования своей отрасли.

Позиция А. Иванова и его единомышленников пока отдает пальму первенства многострадальному ТК РФ.

сноски

[1] Подробнее см.: Аузан А. Общественный договор и гражданское общество // Публичные лекции Полит. ру http://www.polit.ru/lectures/2005/01/11/auzan.html

[2] Рашидов А. Проблемы признания судебного толкования источником права // Вестник Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации. № 1. 2005. С. 174-176.

[3] Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии // Исследования по общей этнографии. М., 1979. С. 215.

[4] Семенов Ю.И. Обычное право в доклассовом обществе: возникновение, сущность и эволюция. // Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, алтайцы, шорцы). М.,1997.

[5] Думанов Х.М., Першиц А.И. К уточнению понятия «обычное право» // Государство и право, 2005, № 3. С. 80.

[6] Подробнее см. Явич Л.С. Общая теория права. Ленинград. 1976. Из-во Ленинградского ун-та.

[7] Гайворонская Я.В. К вопросу о понимании правовых и юридических норм // Правоведение. 2001, № 3. С. 43.

[8] Основной источник права монголов с момента избрания Чингиз-хана великим ханом (1206 г.) до исламизации Золотой Орды. (Прим. автора).

[9] Сборник церковных правил и государственных установлений, регулирующих церковные отношения в Византии. Известны различные варианты таких сборников. (Прим. автора).

[10] Сборник церковных правил и государственных установлений, регулирующих церковные отношения на Руси. Результат рецепции Византийского права после принятия Русью христианства. Известны различные варианты таких сборников, один из которых включал в себя «Русскую правду». (Прим. автора).