Синопсис Дарби Исход

Какой бы силой и властью ни обладал Тот, который избавляет, необходимо, чтобы обрезание имело место у того, в ком Бог заинтересован и кого Бог использует как орудие избавления, ибо Бог-Спаситель является Богом святости; именно в святости и в осуждении греха Он избавляет. И, действуя в святости, Он не терпит греха у тех, кто является соработниками у Него и с кем Он связан, ибо Он выходит из своего места в суде (см. Ис. 26,21). Что касается нас, вопрос состоит в том, чтобы быть мертвыми для греха, — это истинное обрезание; наш Моисей является женихом крови для той, которая связана с ним. Бог не может использовать плоть в борьбе против сатаны. Он не может потерпеть ее сам, ибо Он со своей стороны встречает ее судом. Сатана также хочет иметь власть над плотью и права на нее, поэтому Бог сам подвергает ее смерти, и это сделано для нас на кресте, когда Тот, кто не знал греха, был сделан грехом за нас (сравните Рим. 8,3). И Он желает, чтобы эта смерть плоти нравственно осуществилась в каждом из Его детей. Это истинно для тех, кто составляет церковь, но они должны считать себя мертвыми. Мы носим в теле мертвость Господа Иисуса. Эта истина, что Бог не может терпеть плоть, явится со всей очевидностью в последние дни, когда Господь будет судиться со всякой плотью и отождествит себя с остатком своего народа; Он проведет через огонь этот остаток, который не принял духовного участия в страданиях Христа в положении христиан (Зах. 13,8). Бог очистит Иерусалим духом огня [Ис. 4,4].

Исход — Главы 5 — 13

Сила зла; допущенное сопротивление сатаны

Услышав о доброте Бога, народ поклонился Ему. Однако борьба против силы зла — совсем иное дело, чем радость, произведенная новостью об избавлении, которое последует за борьбой. Борьба — это серьезное и трудное дело. Сатана не желает отпустить народ, а Бог допускает это сопротивление для упражнений веры и для дисциплинирования своего народа, а также, чтобы ярко показать свою силу там, где царствует сатана. Мы должны научиться (и, возможно, не без боли) тому, что мы во плоти и находимся под властью сатаны и что мы не имеем силы совершить наше собственное избавление, даже с помощью Бога. Освобождает не что иное, как только искупление Бога в смерти и воскресении Христа, осознанное в силе Духа, дарованного после осуществления Им этого искупления, когда Он воссел одесную Величества на небесах, ибо прощение и избежание суда не является избавлением. Первое относится к грехам и к тому, что Бог праведно проходит мимо них, второе [избавление] — к греху и его власти.

Гнет усиливается; рука Бога являет себя

До наступления избавления, когда у народа пробудилась надежда, угнетение, от которого они стонали, стало тяжелее, чем прежде и израильтяне предпочли бы, чтобы их оставили в покое в рабстве. Однако речь идет о правах и намерениях Бога. Народ должен был полностью отделиться от этих язычников, которые с этой целью стали сейчас причиной их мук под рукой Бога. Моисей произвел знамения. И волхвы повторили их силою сатаны, чтобы ожесточить сердце фараона. Но когда дело коснулось сотворения жизни (мошки), волхвы вынуждены были признать руку Бога.

Бог как судья и избавитель

Наконец Бог осуществляет свой суд, забирая первенцев как представителей всего народа. В избавлении, объектом которого является Израиль, есть два этапа. На первом этапе Бог является как Судья, однако удовлетворяется кровью, которую видит перед собой. На втором этапе Он являет себя как Избавитель. Вплоть до этого второго этапа народ еще находится в Египте. На первом этапе искупительная кровь жертвы преграждает Ему путь как Судье и надежно защищает народ Израиля. Бог не заходит внутрь — ценность этой крови состоит в том, чтобы быть защитой от суда.

Два суда Бога: первенцы и Чермное море; истина и праведность Бога удовлетворены