Сионизм: теория и практика

В эпоху рабовладения, когда складывались законы, получившие свое отражение в Торе и Талмуде, замужняя женщина в семитских племенах рассматривалась как неотчуждаемая собственность рода своего мужа. Бездетная вдова переходила по наследству к старшему брату умершего мужа. Обряд «отпускания» невестки, известный под названием «халица», стараниями раввинов был восстановлен в Израиле в качестве обязательного закона. Бездетная вдова не имеет здесь права вторично выйти замуж без согласия своего деверя, что весьма часто становится поводом для беззастенчивого вымогательства с его стороны¹.

Запрет на вступление в брак без получения «халицы» распространяется на вдову, даже если местонахождение брата умершего не может быть установлено или же он малолетний. В последнем случае женщина должна ожидать до тех пор, пока ребенку не исполнится 13 лет и он как «совершеннолетний» по раввинским понятиям будет вправе дать ей разрешение выйти замуж.

Лидеры сионизма постоянно подчеркивают, что евреи самым решительным образом отказываются от слияния с неевреями, пытаются навязать эту идею еврейским низам. В наши дни они все настойчивее используют иудаизм как «связующий фактор в жизни евреев».

Ныне, как подтверждает израильский автор Н. Бентвич, «сионизм приравнивается многими его приверженцами к иудаизму и выступает в форме национальной религии». Таким образом, воинствующий сионизм, сближаясь с иудаизмом, используя его как свое прикрытие и идеологическое обоснование, открыто превращает религию в политику. Сионисты держат курс на то, чтобы использовать религию для мобилизации евреев на службу политическим интересам государства Израиль. Иудейские религиозные организации и учреждения, располагающиеся и действующие за пределами Израиля, не могут играть той всеобъемлющей роли, которая принадлежит клерикальным учреждениям в этой стране, но тем не менее они оказывают сионизму активную поддержку.

Иудейские афоризмы вроде того, что «евреи — одно тело, одна душа» и «каждый еврей ответствен за брата своего», превращаются пропагандистским аппаратом сионизма в политические формулировки, а совет пророка Самуила — «будем укреплять силу друг друга» — в призыв к пособничеству израильским авантюристам. Набор таких религиозных афоризмов стал непременным атрибутом глобального политического блефа сионистов, которые всеми силами стремятся узурпировать право говорить от имени всех евреев, не имея на то ни морального, ни исторического основания.

Полноправным гражданином Израиля, согласно положениям иудаизма, приобретшим силу закона, считается тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм.

Но если верующему не составляет труда, например, стать мусульманином, католиком, протестантом, православным, то для принятия иудаизма в Израиле существует множество ограничительных установлений раввината.

Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М. Вильнер, выступая в кнессете при обсуждении вопроса о том, кого считать евреем, заявил: «Многих потряс опубликованный в газете «Гаарец» рассказ о самых «кошерных» (строго следующих ритуалу) раввинах, которые позволяют себе устраивать стриптизы в ритуальных банях, где женщины должны омывать себя в присутствии трех раввинов в порядке подготовки к принятию иудаизма. Я, разумеется, присоединяюсь к тем, кто осудил возмутительные методы обращения в иудаизм, равно как и другие процедуры, навязанные Израилю религиозными партиями»¹

. Женщины-матери вынуждены терпеть эту гнусную процедуру, чтобы их дети не оказались в Израиле на положении париев.

С весны 1970 г. в Израиле действует закон, согласно которому всякая регистрация в качестве еврея подлежит утверждению раввината, причем лица обоего пола, у которых лишь отец является евреем, не могут быть зарегистрированы как евреи вплоть до третьего поколения. Сионистские организации возглавили кампанию за «чистоту расы и нации». В государственных учреждениях, в профсоюзных организациях начались поиски «нечистых» и их увольнение. Признание человека «евреем» или «неевреем» имеет далеко не формальный характер, так как связано с приобретением гражданства.

Вопросы израильского гражданства регулируются двумя нормативными актами: «Законом о возвращении» (1950 г.)[63] и «Законом о гражданстве» (1952 г.)[64], которые являются грубым вмешательством во внутренние дела иностранных государств. Первый из них рассматривает граждан этих государств — евреев по происхождению как лиц, находящихся в изгнании, и наделяет их особым статусом в изъятие внутренних законодательств стран, в которых они проживают. Он предоставляет «каждому еврею право иммигрировать в страну», кроме случаев, когда министр внутренних дел полагает, что данное лицо «действует против еврейского народа или… может нанести ущерб безопасности государства». «Закон о гражданстве» автоматически предоставляет израильское гражданство любому еврею, иммигрировавшему в Израиль или родившемуся там.