Сказы о древних курганах

Рис. 20. Реконструкция гипсовой маски, найденной С. А. Теплоуховым у с. Батени.

Рис. 21. Гипсовая маска из склепа на Уйбатском чаа-тасе. Раскопки С. В. Киселева.

Установлено, что глиняные головы и маски, которые делали во II в. до н. э., древнее гипсовых. Гипсовые маски научились изготовлять лишь спустя 100 лет, и они выделывались не менее четырех леков. Встречаются слепки, снятые с лица, передней половины головы с ушами и шеей, реже — маски-бюсты. Большинство масок изображало европеоидов с узкими и горбатыми носами, однако есть застывшие лица людей с монголоидными чертами. Хорошо сохранившиеся маски очень эффектны. Они белые, но раскрашены узорами, выполненными красной и черной красками. Находят слепки, сплошь окрашенные красновато-желтым цветом, близким к оттенку человеческой кожи.

Открытие первых масок вызвало живейший интерес. Погребальные портреты были известны в Египте, Месопотамии, Финикии, Карфагене, Кипре, Микенах, в «царских» курганах у Керчи и Ольвии и… вдруг на берегах Енисея. Сразу возникло множество вопросов. Местный ли это обычай или занесен сюда из дальних стран? Каково назначение глиняных голов и гипсовидных лиц усопших? Суждения возникали разные и порой противоречивые. Согласно одной из гипотез, маски изготовляли для того, чтобы сохранить для потомков черты лица умершего. Гипсовые слепки накладывали на лицо тем людям, которых захоранивали трупами. Но не всех людей хоронили сразу после смерти. В некоторых случаях усопшие где-то долго лежали, пока не превращались в скелеты. Тогда истлевший череп обмазывали глиной, иногда поверх нее еще клали слой гипса, и в таком виде реставрированную человеческую голову вместе с костями скелета предавали погребению, Подобной точки зрения придерживался и автор первых открытий масок А. В. Адрианов. В начале нашего века вышла работа С. К. Кузнецова, посвященная погребальным маскам, их употреблению и значению. Автор считал, что маски, восточные, западные и сибирские, имели целью сохранить изображение облика умершего, поскольку оно являлось обителью его души. Маска должна была помочь умершему благополучно достигнуть загробного мира, облегчить его душе возможность отыскать тело, чтобы соединиться с ним для новой жизни. Погребальные слепки с лица С. К. Кузнецов связывал с культом черепов. Действительно, с древнейших времен человеческая голова считалась особо священной частью тела человека, и многие народы разработали специальные обряды, связанные с почитанием головы или черепа. Они считались эмблемами военной власти, трофеями, амулетами, предметами поклонения. Еще в 1959 г. одна французская экспедиция наблюдала на острове Новая Гвинея следующий обычай: туземцы помещали умерших сородичей на платформы перед домом, а когда тело разлагалось, отделяли череп. Примеры почитания головы неисчислимы и пет оснований полагать, что культа черепов не было у древних сибиряков. Например, нанайцы хранили череп деда или отца в большом сосуде, а ненцы и юкагиры возили с собой голову или череп шамана. Такого рода традиции уходят в глубь веков. Как в этой связи не вспомнить окуневцев, которые изображали голову и погребали черепа как семейные реликвии. Первые сибирские скотоводы, афанасьевцы недаром высушивали и хранили головы некоторых покойников. Да и на других территориях Сибири этот культ прослеживается с доисторических эпох. Таким образом, мысль С. К. Кузнецова о масках-вместилищах души умершего совсем не исключает почитание черепа у тех, кто ваял эти маски.