След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

Мы уже отмечали ранее, что в русской фольклорной традиции жениха-мужа величают, как правило, «ясным месяцем», а невесту-жену «красным солнышком». В свадебном гимне Ригведы невесту также именуют солнцем (Сурьей), а жениха месяцем (Сомой). Общеизвестно, что в русской свадьбе жених это «молодой князь», а невеста «молодая княгиня». В древнеиндийском свадебном ритуале жених имеет все атрибуты царя-кшатрия (т.е. воина), а невесту называют «госпожой» и «царицей»¹⁷⁶• В русской, и особенно в севернорусской свадебной традиции, имеется разработанный и до предела семантизированный обряд предсвадебной бани для невесты и для жениха. В древнеиндийском свадебном ритуале полагалось, чтобы «невеста и жених омылись перед брачными церемониями»¹⁷⁷•

Мы знаем, что для севернорусского свадебного костюма (и жениха, и невесты) характерно сочетание красного и белого цветов, причем именно свадебный костюм перенасыщен вышивкой, ткаными праставками, лентами и т.д. красного цвета. Но сочетание красного и белого было атрибутом похоронной обрядности на восточно-европейском Севере еще в эпоху древнего каменного века (Владимирская стоянка Сунгирь XXIV-XXV тыс. до н.э.). Исследователями неоднократно подчеркивалось, что севернорусская свадебная песенная традиция, и прежде всего причеть невесты, исключительно близка к похоронной причети, а в целом свадебный

обряд семантически близок к похоро

нам. «В индийской символике белый и красный цвета, особенно сочетание их, символизируют траур», пишет Б.Л.Смирнов¹⁷⁸•

«Сари (или другая одежда) красного или темно-розового цвета и в наши дни обязательно надевается невестой в день свадьбы почти во всех областях Индии», отмечает Н.Р.Гусева¹⁷⁹• Она же указывает на следующее обстоятельство: «в «Глиняной повозочке» выявляется интересная символика красный цвет знаменует собой и казнь,

и свадьбу; герой драмы Чарудатта по ложному обвинению предан в руки палачу, и на него надевают красный плащ, но в час казни является его возлюбленная и снимает с него тяжкое обвинение, после чего Чарудатта восклицает:

«Смотри и этот красный плащ, и осужденного венок ты в украшенья жениха своим приходом превратила»¹⁸⁰•

Мы знаем, что в русской свадебной обрядности хлеб и соль играют огромную роль. Молодых благословляли хлебом-солью, на свадебном столе обязательно должны были стоять хлеб и соль и т.д. Но в восточных регионах Вологодской области сохранилась память о том, что раньше невесте перед венцом сваха и крестная мать (божатка) натирали темя солью.

Считалось, что делается это для предохранения от сглаза. Интересно, что в древнеиндийских текстах соль и соленая пища «всегда ассоциируются с половыми отношениями»¹⁸¹•

Символом половых отношений в индийской традиции считается также заяц, который постоянно присутствует в изображаемых на миниатюрах эротических сценах. Символике зайца в славянской обрядности и фольклоре посвящена работа А.В.Гуры, который отмечает, что «образ зайца в славянских народных представлениях обнаруживает ярко выраженную связь с архаической и сакральной в своих истоках фаллической символикой»¹⁸² и характеризуется любовно-брачной семантикой. Он подчеркивает далее, что «любовно-эротическая символика зайца определяет и представление о влиянии этого животного на красоту и привлекательность человека: «кто кусочек мяса заячьего съест, будет красавцем» (Воронежская губерния)»¹⁸³• Здесь стоит отметить, что в индийской традиции красивую девушку называют «зайцеликой». Отвлекаясь несколько от свадебной тематики, заметим, что в древнеиндийских представлениях заяц связан с месяцем, являясь его воплощением. С подобной ситуацией мы сталкиваемся и в славянской фольклорной традиции: «Заяц-месяц, / Где был? В лесе» (Казанская губ.); «Заяц-месяц,/ Вырвал травку/ Положил на лавку» (Петербургская губ.); «Заяц-месяц/ Сорвал травку,/ Положил под лавку»/ (Пермская губ.)»¹⁸⁴ • В свадебной обрядности (славянской вообще и севернорусской в частности) заяц символ жениха. Так, на Пинеге во время свадьбы жениху дарят сшитого из льняного холста зайца. Поскольку в севернорусском фольклоре (как и в древнеиндийской традиции) жених ассоциируется с месяцем, а месяц с зайцем, то в таких обычаях (дарения жениху зайца) нет ничего удивительного. И, наконец, как пишет Р.Б.Пандей, согласно свадебным обрядам, зафиксированным в Ригведе, «взятие руки невесты женихом является главной церемонией, и дарение девушки, как и прежде, остается делом отца, и жених приходит сватать ее у него. Но взятие руки невесты, по-видимому, происходит в ее доме, как это обычно делается и сейчас, а не в доме жениха...¹⁸⁵•

После передачи отцом невесты своей дочери жениху их руки перевязывали веревкой: жениху правую, а невесте левую. Жених, взяв невесту за руку, обходит с ней вокруг огня слева направо и т.д.