След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

Р.Б.Пандей отмечает, что в древнеиндийском обряде умирающего клали на землю, обмазанную коровьим навозом и посыпанную священной травой»¹⁸⁹, т.е. здесь также, как и в севернорусской традиции, умирающий, солома и коровы взаимосвязаны. Э.Тэйлор в своей широкоизвестной книге «Первобытная культура» писал о том, что «индусы приносят в дар брахманам черную корову; чтобы обеспечить переход души через Вайтарани, реку смерти, и часто при смерти хватаются за хвост коровы, как будто хотят переплыть через реку по способу пастухов. В числе верований Северной Европы упоминается, что человек, отдавший корову бедному, найдет корову на том свете, чтобы перебраться на ней через мост смерти, а обычай вести корову в погребальной процессии, говорят, удержался до настоящего времени»¹⁹⁰• На Русском Севере до рубежа XIX-XX вв. сохранился похоронный обычай, когда

родственники покойного дарили корову нищему, говоря при этом, что

это «коровка покойника»¹⁹¹•

В верованияхдревних индийцев «отражено представление о предках, обитающих на Луне: «Поистине, те, кто уходит из этого мира, все идут к Луне. Благодаря их жизненным силам она растет в первую половину месяца и во вторую половину месяца заставляет их родиться (снова). Поистине, Луна это врата небесного мира. Кто отвечает ей (должным образом), того она отпускает. Кто же не отвечает ей, тот, став дождем, проливается здесь дождем; тот снова рождается здесь... » (курсив мой. С.Ж.)¹⁹². Вспомним слова русского комментатора XII-XIII вв. к христианскому поучению «О вдуновении духа в человека», который, противопоставляя языческого Рода христианскому Саваофу, пишет:

«То тине Род, седя на воздусе мечеть на землю груды (т.е. дождь и росу. С.Ж.) и в том рожаются дети всем бо есть творец Бог, а не Род!»¹⁹³ Славянский Род является, судя по всему, лунарно-водным божеством. Таким образом, и в древнеиндийских, и в раннесредневековых русских представлениях умершие связаны с месяцем (луной) и возвращаются в мир живых (чтобы родиться вновь) дождем или росой. До наших дней на Русском Севере сохранились заговоры, в которых месяц связан с миром мертвых:

«Месяц, ты, месяц, высоко ты ходишь, много ты видишь, где то ты был, на том свете, видал там мертвеца » или «На небе светел месяц, на море белый камень, в поле сырой дуб; они три брата»

¹⁹⁴•

Согласно древнеиндийским представлениям, так как «предки живут на другой стороне Луны, то жертвоприношения и просьбы предкам удобно отправлять в новолуние, когда у них полдень»¹⁹⁵• Именно это и делали на Русском Севере еще в начале ХХ века, обращаясь к молодому (народившемуся) месяцу с просьбой о здоровье («не болели бы зубы, не страдали бы десны, не болела бы алая кровь».). Ведь согласно народным представлениям, здоровье даровали именно предки, и никто другой.

Р.Б.Пандей, описывая похоронные обряды индийцев, отмечает что «древнейшие литературные упоминания похоронных церемоний встречаются в Ригведе (Х, 14, 16, 17) и Атхарваведе (XVIII, 1, 2, 3, 4) и что существование обычая погребения во времена Ригведы доказывается содержащимися в ней стихами¹⁹⁶. Обращаясь к покойному, которого уносят и кладут на кладбище, жрец говорит:

«Сползай в эту мать-землю, Необъятную, дружелюбнуюземлю!

Отроковица,нежная, какшерсть,длятого, Кто дает вознаграждение,

Да защитит она тебя от небытия! Расступись, земля!

Недави (его)!

Дайемулегкоибыстро погрузиться! Укрой его краем (своей) одежды,

Какмать(укрывает)своегосына...».

(Ригведа, Х, 18)

Само имя бога смерти Яма говорит о древней традиции похорон, когда покойника опускали в Мать-землю. Вновь напомним, что уже в мезолитическом могильнике Попова (в Каргополье) присутствуют сопровождающие покойника две ритуально убитые собаки старая и молодая, которые, согласно ведической традиции, следуют за богом смерти Ямой.