Читаем Собрание народных песен полностью

Антон сударь, догадайса,Ефимович, дамекниса:Што в кармани шивилица,Рублем, гривной становица?Отдай бабам ны билилы,Красным девкам ны румяны,Старым бабам ны сурмилы;Пускай девки нырумятса,Молодушки ныбилятся,Стары бабы нысурмятца.

574

«Спасибо, Антон сударь…»

Здесь отдаривают игриц

Спасибо, Антон сударь,Спасиба, Ефимович,На твоем большом дару,А мы дар твой принили,
Мы мед твой выпили.

575

«Клён да береза…»

Когда кладут спать жениха с невестой

Клён да береза,Чем ни дрова?Авдотья ДенисуЧем ни жана?Постелюшку стелить,В головы кладеть.Шелковая ниткаК стенки льнет,Денис-ат АвдотьюшкюК сердцу жмет:— Скажи, скажи, Авдотьюшка,Кто мил вы раду?— Мне мил, милешенкоБатюшка родной.
Мне мила, милешенкоМатушка родима.— Ни правда твоя,Ни истина.— Мне мил, милешенкоДа и ты Денис.— Вот правда твоя,Да истинная.

576

«Просит вас князь са княгнняю…»

Все начинают пить и есть, кроме молодых. Когда обыгрывают всех, все вылезают из-за стола в левую сторону. Дружно с свахой ведут молодых спать на постель, на которой лежат посаженые — постелю греют. Клеть, в которой постель, заперта. Дружко и проч. подходят, стучатся, им отпирают. Посаженым подносят по стакану вина, покормят молодых и уложат спать. В это время поют: «Клён да береза». Снаружи запирают замком клеть и идут кончать пир, после которого расходятся.

Около вечера приезжают родственники с приданым невесты и с дарами. Их встречают родители жениха. Невестины родители говорят: «Вот мы товар привезли; нет ли у вас купца?» Дружко с свахой, поднявши молодых, в это время вводят их, говоря: «Не этих ли купцов вам надо?» — «Этих, этих!» — И отдают приданое, а дары берут с собою за стол. Тут начинают обыгрывать всех, кроме молодых. После обыгрыванья дружко надрежет каравай, родственники невесты накроют каравай полотном или платком, и дружко разломит его на голове полудружья (а полотно возьмет себе). Полудружье после нарежет его на части и передаст дружку, который станет подносить всем, начиная с отца и матери жениховых, приговаривая:

Просит вас князь са княгнняюСыром с караваим;Сыр, каравай принимайтя,Зылату гривну вынимайтя,Наша дела ………………..
Всяво много надыбно,На ………….. виритенцы,На тонкие пылатенцы,Надыбна выла купить,Воду вазить,Баню тапить.Ножки наши с подходцим,Ручки с подносцим,Ручки с подносцим,Сердечушка укорна,Головушка пакорна.

577

«Ни сама ж матушка…»

Каравай подают закусывать вино, которое тут же подносит молодая, а наливает молодой. Гости по обыкновению говорят: «Горько, голуби насолили» и проч. Молодые целуются. Пир идет и кончится свадьба.

Ни сама ж матушкаВолга речинька затветала:Затветала Волга речькаТеми цветами —
Легкими суднами.На суднах сидят бурлачушки маладыя,Они думают думушку сабча заедино:Собиремтесь, братцы, все за единый круг,Подумаим думушку сабча заедино.Мы сложимся бурлачушкиВсе по полтинушки,Мы купимтя сибе васплывной струх;Поплывемтя мы вниз па матушке па Волги,Станемтя братцыПротив Строганова прикащичка окошка.У Строганова прикащичка была дочка.Прасилась дочь у материВытить на улицу — погулять,На молодых бурлачушков пасматреть.

578

«Как при вечере, вечеру…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология
Мифы и легенды рыцарской эпохи
Мифы и легенды рыцарской эпохи

Увлекательные легенды и баллады Туманного Альбиона в переложении известного писателя Томаса Булфинча – неотъемлемая часть сокровищницы мирового фольклора. Веселые и печальные, фантастичные, а порой и курьезные истории передают уникальность средневековой эпохи, сказочные времена короля Артура и рыцарей Круглого стола: их пиры и турниры, поиски чаши Святого Грааля, возвышенную любовь отважных рыцарей к прекрасным дамам их сердца…Такова, например, романтичная история Тристрама Лионесского и его возлюбленной Изольды или история Леира и его трех дочерей. Приключения отчаянного Робин Гуда и его веселых стрелков, чудеса мага Мерлина и феи Морганы, подвиги короля Ричарда II и битвы самого благородного из английских правителей Эдуарда Черного принца.

Томас Булфинч

Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги