Собрание творений

11) И когда Писание говорит об Отце, что Он сотворил всяческая, видимая и невидимая (Кол. 1, 16): тогда в другом месте то-же Писание учит нас, что все сотворено чрез Сына. И не иное сотворил отдельно Отец, а иное Сын; но что творит Отец, то творит Он собственною Своею силою, которая есть Сын, ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3). Так, когда говорит Сын: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19), говорит же это, как замечено, о теле Своем; тогда другое Писание говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (Гал. 1, 1), – и говорит справедливо, потому что Словом Своим и Сыном воскресил Он плоть Сына Своего. Не говорим, что тело есть Сын Божий по естеству; говорим же, что оно есть тело Сына Божия. – Поэтому, когда воскрешено тело, представляется воскрешенным из мертвых Сын. Поэтому, относительно к плоти говорим, что Сын умер, и погребен, и воскрешен из мертвых; по духу же Он был везде, и на небе и на земле. Итак, поелику первоначально богат сый, то-есть Бог, впоследствии соделался обнищавшим, то-есть человеком, и уподобился нам во всем, кроме греха; то, как человек приемлет жизнь Тот, Кто в Себе имеет жизнь; потому что Сам есть жизнь; – приемлет же ради нас; как человек преспевает премудростию и возрастом Тот, Кто есть вечная Сила Божия и Премудрость; как человек освящается Тот, Кто свят и не имеет нужды в освящении; ибо говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну (Иоан. 17, 19); и как человек возносится, прияв имя,

еже паче всякаго имене, – имя, которое всегда имеет Он по естеству; ибо сказано: Бог бе Слово (Иоан. 1, 1).

12) Посему, о чем говорит Писание, что Сын приял, говорит сие ради тела Его; а тело сие есть начаток Церкви; ибо сказано: начаток Христос (1 Кор. 15, 23). Поелику же Начаток приял имя, еже паче всякаго имене; то силою Его совоскрешено и спосаждено и смешение

(1 Кор. 5, 7), по сказанному: с Ним воскреси и спосади (Ефес. 2, 6). Посему-то и люди прияли благодать именоваться богами и сынами Божиими. Итак, Господь сперва воскресил из мертвых и вознес в Себе тело Свое, а потом воскрешает и члены тела Своего, да им, как Бог, дарует все, что Сам приял, как человек. Посему, Сам Себе дарует жизнь, Сам Себя святит, и Сам Себя возносит. Когда же говорится, что Отец освятил Его, и воскресил Его, и даровал Ему имя, еже паче всякаго имене, и дал Ему жизнь; явно, что чрез Него творит все Отец: чрез Него воскрешает Его, чрез Него святит Его, чрез Него возносит Его, чрез Него дает Ему жизнь. И когда дух Свой предает в руки Отца, предает Себя Богу, как человек, да предаст Богу всех человеков; потому что Он есть рука и руце Отца. И когда говорит:

преожде всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 25), говорит это от лица Церкви, которая первоначально создана, а потом раждается от Бога. Почему, в притче сперва сказано: Господь созда Мя (22), а впоследствии: родил (25).

13) Если Писание говорит об Отце: не Бог ли един созда нас (Малах. 2, 10); то подобно сему говорит и о Сыне, яко Тем создана быша всяческая

(Кол. 1, 16). А то-же говорится и о Святом Духе. Отымеши, сказано, дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29, 30).

И если Сын об Отце говорит Петру: блажен еси, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех (Матф. 16, 17); то и о Себе говорит то-же самое: никтоже знает Отца, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27). А Павел подобно сему говорит и о Святом Духе: нам же Бог открыл есть Духом Своим. Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10, 11). Посему, как дух в человеке неотделим от его человечества и сущности, так и Дух в Боге нечужд Его Божества и сущности.