Собрание творений

15) И если блаженный Павел о Святом Духе учит, что Дух Святый есть залог наследия; то Давид наследием именует Господа. Ибо говорит: Господь часть достояния (τῆς κληρονομίας) моего и чаши моея (Псал. 15, 5); и в другом месте: воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых (Псал. 141, 6); и Иеремия говорит: Создавый вся, Той есть достояние Иакову,

Господь имя Ему (Иер. 10, 16). Когда же Пророки Господа именуют наследием святых, тогда Павел именует наследием Духа Святаго и говорит: в немже и веровавше знаменастеся Духом обетования святым: Иже есть обручение наследия нашего (Еф. 1, 13, 14); как и лице у Моисея, когда приял он закон от Бога, было ознаменовано Святым Духом, и никто из сынов израилевых не мог взирать на него (Исх. 34, 29, 30): потому что на нем знаменася свет лица Господня (Псал. 4, 7), по написанному в Евангелии: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Матф. 13, 43). Ибо свет есть Бог, а подобно свет есть и Сын; потому что и Он той-же сущности истиннаго света, как говорит Исаия: и будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим (Иса. 10, 17); в Евангелии же Иоанн Креститель говорит о Господе: Той вы крестит Духом Святым и огнем

(Матф. 3, 11). В другом месте Писание называет Господа освящаюшим: Аз Господь освящаяй их (Лев. 22, 16). И если Бога именует огнем: Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29); то подобно сему и о Духе Святом говорит: явишася Апостолам разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 3, 4). И все те, которые носят в себе Духа Божия, светоносны; а светоносные облечены во Христа; и облекшиеся во Христа облекаются в Отца, подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53); носящие же в себе Духа Божия носят в себе нетление; Бог же есть нетление.

16) И Давид; говоря: мнози глаголют: кто явит нам благая (Пс. 4, 7)? – говорит это о Святом Духе. И в другом месте сказал он: Господь не лишит благих ходящих незлобием (Пс. 83, 12). И Матфей так говорит об Отце: аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Матф. 7, 11)? А Лука, повествуя о том-же самом, толкует, что значат блага, говоря: аще убо вы, зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш, Иже на небесех, даст Духа Святаго просящпм у Него (Лук. 11, 13)? Если бы Дух Святый не был от сущности единаго Благаго, то не был бы и наименован благим, когда Господь, поколику соделался человеком, не позволяет называть Себя благим, говоря: что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог

(Марк. 10, 18). Духа же Святаго Писание не отрекается называть благим, согласно с Давидом, который говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142, 10).

И еще, если Господь говорит о Себе: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе (Иоан. 6, 51); то в другом месте Святаго Духа именует хлебом небесным, говоря: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Матф. 6, 11). Ибо Он научил нас в молитве просить в нынешнем веке хлеба насущнаго, т. е. будущаго, начаток котораго имеем в настоящей жизни, причащаясь плоти Господней, как сам Он сказал: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Иоан. 6, 51). Ибо плоть Господня есть Дух животворящий, потому что зачата от животворящаго Духа; а рожденное от Духа Дух есть (Иоан. 3, 6).