Собрание творений

3) А когда это доказано, – кто одобрит тех, которые сверх Никейскаго Собора выставляют на вид Ариминский или другой Собор? Или кто не возненавидит тех, которые отвергают определения Отцев, и предпочитают им новейшия определения, составленныя в Аримине по упорству и с насилием? Кто захочет входить в согласие с такими людьми, которые не одобряют и своих определений? Ибо на десяти и более Соборах своих, как сказали мы выше, пиша сперва одно, потом другое, сами сделались явными обвинителями каждаго Собора. С ними происходит нечто подобное тому, что было некогда с предателями иудеями. Ибо как те, оставив единственный источник воды живы, ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати, как написано у Пророка Иеремии (Иер. 2, 13): так и эти, оспоривая единый и вселенский Собор, ископали себе многие Соборы. И все их Соборы оказались пустыми, как рукоять не имущая силы (Ос. 8, 7). Поэтому, не потерпим тех, которые, сверх Собора бывшаго в Никеи, выставляют на вид Собор Ариминский или другой какой.

Да и сами выставляющие на вид Собор Ариминский, по-видимому, не знают, что на нем было сделано; иначе они умолкли бы. Ибо и вы, возлюбленные, осведомившись у приходивших от вас в Аримин, знаете, как Урзаций, Валент, Евдоксий и Авксентий (а с ними был там и Демофил), пожелав написать иное сверх постановленнаго в Никеи, были низложены. Когда потребовали у них предать анафеме арианскую ересь, они же отказались и пожелали лучше быть ея защитниками, – Епископы, подлинно искренние и правоверующие рабы Господни (было же их около двух сот), определили тогда довольствоваться одним Никейским исповеданием веры и кроме него не доискиваться и не мудрствовать ничего большаго или меньшаго. Это объявили они и Констанцию, который указал быть Собору. Но низложенные в Аримине, пришедши к Констанцию, сделали, что произнесшие на них приговор подверглись оскорблениям; им угрожали, что не возвратятся в собственныя епархии, но в ту-же зиму во Фракии потерпят принуждение и будут заставлены принять нововведения.

4) Посему, если некоторые выставляют на вид Собор Ариминский, то пусть сперва покажут, как низложены упомянутые выше, и что определили Епископы, повелевая не доискиваться ничего сверх исповеданнаго Отцами в Никеи и не выставлять на вид другаго Собора, кроме Никейскаго. Но это скрывают они, а что сделано насильственно во Фракии, на то указывают, и этим обнаруживают, что втайне держатся они арианской ереси и чужды здравой веры.

И если кто захочет взаимно сравнить между собою великий Собор Никейский и их Соборы, то найдет в одних богочестие, а в других неразумие. В Никеи собирались не-низложенные, и они исповедали, что Сын есть Отчей сущности. А эти, будучи низложены раз и два и уже в третий раз в самом Аримине, осмелились написать: «не надобно говорить, что Бог имеет сущность или ипостась». Из этого можно видеть, братия, что Отцы Никейские выражаются по Писанию; потому что Сам Бог говорит в Исходе: Аз есмь Сый (Исх. 3, 14); и чрез Иеремию: кто бысть в совете (ἐν ὑποστήματι) Господни, и виде слово Его

(Иер. 23, 18)? и немного ниже: и аще бы стали в совете (ἐν τῇ ὑποστάσει) Моем, и слышали словеса Моя (Иер. 23, 22). Ипостась есть сущность, и не иное что означает, как самое существо. Это Иеремия называет бытием (ὕπαρξις

), говоря: не слышаша гласа бытия[1] (Иер. 9, 10). Ибо ипостась и сущность есть бытие. Бог есть и имеет бытие. Сие разумея и Павел написал к Евреям: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Эти же, думающие о себе, что знают Писания, и именующие себя мудрыми, поелику не хотят употребить о Боге слово: ипостась

(а это написали они на Соборе Ариминском и на других своих Соборах), не справедливо ли низложены, когда и сами, подобно безумному, говорят в сердце: несть Бог (Псал. 13, 1)? Еще же Отцы в Никеи учили, что Сын-Слово не тварь или произведение, потому что читали: вся Тем быша (Иоан. 1, 3), и: Тем создана быша всяческая, и в Нем состоятся (Колос. 1, 16-17). Но эти, более ариане, нежели христиане, на других своих Соборах осмелились Сына назвать тварию, одним из тех созданий, которых Зиждителем и Творцем есть само Слово. Ибо, если вся Тем быша, а сам Сын есть тварь; то сотворил Он и самого Себя. Но как творимое может творить? Или как Творящий творится?