Собрание творений

С другой стороны, хорошо будет обнаружить безразсудство их еще из следующаго. Если, по словам вашим, Сын подобен Отцу по добродетели, за которой следует хотение и нехотение и улучшение нравов, все же это свойственно качественности: то, явно, именуете вы Бога сложенным из качественности и сущности. Кто же попустит вам утверждать это? Ибо несложен Бог, сочетавший все в бытие; Он не таков, каковы твари, призванныя Им в бытие Словом; да не будет сего! Он есть простая сущность, в которой нет никакой качественности, как сказал Иаков, несть пременение, или преложения стень (Иак. 1, 17). Итак, если открывается, что не по добродетели, потому что нет качественности в Боге, а также и в Сыне; то, явно, что Сын собствен сущности. И это непременно признаете вы, если только не совершенно утратилась в вас сила разумения. А что собственно принадлежит Божией сущности, с нею тождественно и по естеству есть ея Рождение; то, и в этом опять отношении, что иное будет, как не единосущное Родшему? Ибо это есть отличительное свойство Сына в отношении к Отцу. Кто не утверждает сего, тот не признает, что Слово есть Сын по естеству и в подлинном смысле.

9) Так уразумев, Отцы написали, что Сын единосущен Отцу, и анафематствовали утверждающих, что Сын от иной ипостаси. Не от себя составили они речения, но, как сказали мы, и сами научились от Отцев своих. А вследствие доказаннаго таким образом, в деле веры излишен Ариминский их Собор, излишен и всякий другой Собор, выставляемый ими на вид. Ибо достаточен согласный с древними Епископами Собор Никейский, на котором подписались и их Отцы; а сих Отцев надлежало им уважить, – иначе, будут они признаны скорее всем, только не христианами.

Если же и после всего этого, после свидетельства древних Епископов, после подписи их собственных Отцев, какбы по неведению притворяются боящимися речения: единосущный; то пусть выражаются и думают, простее и истинно, что Сын по естеству Сын, и пусть, как повелел Собор, произнесут анафему утверждающим, что Сын Божий есть тварь, или произведение, или из не-сущих, или было, когда Его не было, и что Он превратен и изменяем, и из иной ипостаси, и пусть таким образом избегнут арианской ереси. А мы твердо уверены, что, искренно предав это анафеме, они вскоре исповедают, что Сын от Отчей сущности и единосущен Отцу. Посему-то и Отцы, сказав, что Сын единосущен Отцу, немедленно присовокупили: «а утверждающих, что Он – тварь или произведение, или из не-сущих, или было, когда Его не было, вселенская Церковь предает анафеме», давая тем знать, что таково значение слова: единосущный.

Сила слова «единосущный» познается из того, что Сын не тварь или произведение. И кто именует Его единосущным, тот не признает Слова тварию; кто предает анафеме сказанное выше, тот признает вместе, что Сын единосущен Отцу. Кто Сына Божия именует единосущным, тот именует Его Сыном преискренним и истинным. А кто именует преискренним, тот разумеет сказанное:

Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: видевый Мене виде Отца

(Иоан. 14, 9).

10) Надлежало бы написать об этом пространнее. Но поелику пишем к вам, людям знающим; то изложили мы кратко. И желая, чтобы у всех соблюдался союз мира и все во вселенской Церкви одно и тоже и говорили и мудрствовали, предлагаем это не как учащие, но как напоминающие. Предлагаем же не мы одни пишущие это, но и все Епископы Египта и Ливии, в числе почти девяноста, потому что все одно мудрствуем, и если случается кому не быть лично, всегда подписываем друг за друга.

С таким расположением, поелику имели случай собраться вместе, написали мы и к возлюбленному нашему Дамасу, Епископу великаго Рима, об Авксентии, вторгшемся в медиоланскую Церковь, сообщив о нем сведения, что не только он сообщник арианской ереси, но и виновен во многих худых делах, учиненных им вместе с Григорием, сообщником его нечестия, и изъявляя удивление, почему доныне он не низложен и не извержен из Церкви; а также выразили мы благодарение богочестию Дамаса и собиравшихся в великом Риме за то, что, извергнув Урзация, Валента и тожественно с ними мудрствующих, соблюли они единодушие вселенской Церкви.

Желая же, чтобы соблюдалось оно и у вас, умоляем, как говорили и выше, не терпеть многочисленных предлагаемых под предлогом веры Соборов, каковы бывшие в Аримине, в Сирмии, в Исаврии, во Фракии, в Константинополе, неоднократные и безчинные в Антиохии. Но да премогает у вас единственная вера, исповеданная Отцами в Никеи, где, как сказано выше, присутствовали и подписали исповедание все, и даже Отцы возстающих ныне против него. Да скажет и о нас Апостол: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Кор. 11, 2).