Состояние постмодерна. Исследование истоков культурных изменений

Таким образом, только капитал создает буржуазное общество и универсальное присвоение членами общества как природы, так и самой общественной связи. Отсюда великое цивилизующее влияние капитала; создание им такой общественной ступени, по сравнению с которой все прежние выступают всего лишь как локальное развитие

человечества и как суеверное поклонение

природе. Только при капитализме природа становится всего лишь предметом для человека, всего лишь полезной вещью; ее перестают признавать самодовлеющей силой, а теоретическое познание ее собственных законов само выступает лишь как хитрость, имеющая целью подчинить природу человеческим потребностям… Соответственно этой своей тенденции капитал преодолевает национальную ограниченность и национальные предрассудки, обожествление природы, традиционное, самодовольно замкнутое в определенных границах удовлетворение существующих потребностей и воспроизводство старого образа жизни. Капитал разрушителен по отношению ко всему этому, он постоянно все это революционизирует, сокрушает все преграды, которые тормозят развитие производительных сил, расширение потребностей, многообразие производства, эксплуатацию природных и духовных сил и обмен ими [Grundrisse, р. 410; Маркс, 1969, с. 386–387].

В подобного рода высказываниях содержится нечто большее, чем просто намек на проект Просвещения. К тому же Маркс дает множество советов относительно того, каким образом могут быть сплавлены воедино все спорадические, хотя и широко распространенные виды сопротивления, недовольства и борьбы против угнетающих, разрушительных, фрагментирующих и дестабилизирующих аспектов жизни при капитализме, с тем чтобы мы могли овладеть этим водоворотом и стать коллективными творцами собственной истории в соответствии с рациональным планом. «Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью… По ту сторону ее начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы».

Таким образом, Маркс изображает действующие при капитализме социальные процессы, которые способствуют индивидуализму, отчуждению, фрагментации, эфемерности, новшествам, созидательному разрушению, спекулятивному освоению территорий, непредсказуемым сдвигам в методах производства и потребления (желаний и потребностей), смещению опыта пространства и времени, а также направляемой кризисом динамике социального изменения. Если эти условия капиталистической модернизации формируют материальный контекст, из которого свои эстетические ощущения, принципы и практики черпают как модернистские, так и постмодернистские мыслители и деятели культуры, то в таком случае представляется резонным вывод, что поворот к постмодернизму не отражает какого-либо фундаментального изменения

в состоянии общества. Подъем постмодернизма либо представляет собой некий исходный момент (если таковой вообще существует) в направлениях мысли о том, что можно или следует делать с состоянием общества, либо же (и это предположение, которое мы довольно тщательно рассмотрим в части II) подъем постмодернизма является отражением некоего сдвига в способе сегодняшнего функционирования капитализма. И в том и в другом случае описание капитализма у Маркса (если оно корректно) обеспечивает очень солидную основу для размышлений об общих взаимоотношениях между модернизацией, модерном (modernity) и эстетическими движениями, которые черпают свою энергию из подобных условий.

Глава 6. Постмодернизм или постмодернизм?