Советский воинский долг и религия

Касаясь случая с полетом американского шпионского самолета У-2, сбитого под Свердловском, Н. С. Хрущев на заседании Верховного Совета СССР 7 мая 1960 г. сказал: «Читая сейчас многочисленные высказывания и выступления иностранных дипломатических деятелей и журналистов об этом случае, невольно думаешь, какой же моралью руководствуются эти люди. Ведь они причисляют себя к христианам, к верующим. Они, верующие люди, обвиняют нас в атеизме. Хороша же мораль таких людей. Если бы подобные люди действительно верили в бога, то они хотя бы боялись ада, в который они неминуемо попадут, потому что согласно христианскому учению за подлые дела против мира и человечества им суждено вечно кипеть в смоле в аду… Нет, не христианскую мораль проповедуют эти люди. Они исповедуют мораль буржуазного мира, для которой нет ничего святого»[17].

Использование религии для оправдания агрессивной империалистической политики и гонки атомного вооружения встречает противодействие той части духовенства, которая учитывает стремление верующих к миру. Всем хорошо известны слова в защиту мира Хьюлетта Джонсона (Англия), Джеймса Эндикотта (Канада), Андреа Гаджеро (Италия) и других религиозных деятелей, борющихся за мир.

Весьма знаменательно то, что бывший глава католической церкви папа Иоанн XXIII реалистически рассматривал ряд актуальных проблем современности, и в первую очередь вопрос о мире и разоружении. Ведь из-вестно, что, заняв папский престол после смерти Пия XII, Иоанн XXIII в первой же энциклике подтвердил антикоммунистическую позицию Ватикана. Своим декретом в апреле 1959 г. он запретил католикам под страхом отлучения от церкви поддерживать организации и партии, в том числе христианские, которые сотрудничают с коммунистами — самыми последовательными борцами за мир. Однако, учитывая всю опасность войны и усилившуюся борьбу масс за мир, Иоанн XXIII перед смертью не раз высказывался за прекращение гонки вооружений, запрещение ядерного оружия, прекращение испытаний его, за разоружение, за мирное сосуществование государств, за равноправное отношение между государствами и народами, за устранение военного психоза.

Н. С. Хрущев в беседе с директором итальянской газеты «Джорно» И. Пьетра положительно оценил выступление Иоанна XXIII в пользу мира.

Преемник Иоанна XXIII папа Павел VI в своем первом послании заявил, что он направит «все усилия на сохранение великого блага — мира между народами». Однако слова глав католической церкви о мире некоторыми западными политиками, стоящими на позиции гонки вооружений, встречены с неодобрением.

Идеологи империалистической буржуазии любят с позиций религии рассуждать о «добре», «справедливости», «миролюбии» и т. п. Однако они в то же время в угоду империализму и милитаризму именем той же религии освящают убийства и насилия, благословляют оружие, водородные бомбы, бактериологические средства борьбы, обосновывают и оправдывают политику подготовки войны, идеологию антикоммунизма. Наиболее активный защитник этой политики с позиций религии — военное духовенство.

Чем занимаются «пастыри стада христова» в армиях капиталистических стран

Много можно привести фактов религиозного лицемерия и ханжества эксплуататоров. С целью заставить один народ воевать против другого эксплуататоры никогда не стеснялись использовать религию в корыстных интересах. Н. С. Хрущев говорил: «Несмотря на христианскую заповедь «не убий», господствующие классы брали на военную службу священников, которые с крестом и молитвами вели на убой людей во имя корыстных интересов эксплуататоров»[18]

.

Военное духовенство возникло еще при императоре Константине, т. е. сразу же, как только христианство стало государственной религией рабовладельческого Рима. По свидетельству церковного историка Созомена, при Константине имелась походная церковь, а при каждом легионе — молельная палатка с попом и дьяконом. Со времени Миланского эдикта 313 года церковь заняла в структуре армии прочное место. С тех пор она всегда специализировалась на теологическом оправдании войн в интересах господствующих классов, на воспитании послушания и готовности солдат «именем бога» выполнить любой приказ эксплуататоров.

В России военное духовенство появляется с организацией регулярной армии при Петре I. В Военном уставе 1716 г. и Морском уставе 1720 г. уже упоминаются обер-полевые священники и обер-иеромонах. Павел I указами 1797–1800 гг. освободил военное духовенство от подчинения даже синоду. С 1890 г. многочисленный аппарат священнослужителей в царской армии стал именоваться «военно-морским духовенством». Возглавлял его протопресвитер. В 1914 г., в начале первой мировой войны, в действующей русской армии было около 2000 священников, 713 походных военных церквей. В ходе войны аппарат военного духовенства значительно вырос. Священники были в каждом полку, на каждом корабле, во всех госпиталях и санитарных поездах.