Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

1) миряне не могут обращаться в органы государственной власти и суд (гл. I, п. 9);

2) миряне являются участниками Поместного собора, но не его членами (гл. II, п. 2–3);

3) постановления церковного суда обязательны для… мирян (гл. VII, п. 8);

4) архиерей… награждает достойных мирян (гл. X, п. 18 ш);

5) архиерей «увещевает мирян, налагает прещения, временно отлучает от церковного общения» (гл. X, п. 19 б);

6) миряне входят в состав епархиального собрания (гл. X, п. 27);

7) миряне входят в состав прихода (гл. XI, п. 1).

Термин «миряне» двусмысленный и поэтому неудачный. Словом «мир» Христос противопоставляет Церкви чуждую область, лежащую вне ее пределов.

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин 15:18–19). Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин 2:15–16).

В церковном обиходе выражение «обмирщение Церкви» имеет негативный смысл. Оно означает подчинение Церкви «стихиям мира сего». Термин «мирянин», употребленный для отличия от «клирика» и «монаха», оставляет христианина в сомнительном положении.

Имя «христианин», «всякий верующий в Него», соединяло всех приобщенных Телу Христову через святое Крещение общей онтологией. Каноническое положение христиан в Церкви определялось дарами конкретного служения. Имена «прихожане», «миряне», «члены приходского совета» не определяют ни экклезиологического, ни канонического их положения. Эти имена не указывают ни на отношение к Телу Христову, ни на дар служения. Клирики получают каноническое положение, опосредованное хиротониями и хиротессиями епископа. Участие клириков и мирян в Теле Христовом в силу их крещения во Христа Устав РПЦ не определяет. Разнообразие именований, не выражающих онтологическое единство всех, ставит под сомнение онтологическое единство Церкви как Тела Христова. Устав не выявил экклезиологическое достоинство христианина и его каноническое положение в Церкви, соответствующие учению святых апостолов, хотя является каноническим документом, предназначенным формировать церковное сознание. Его определения церковны в той мере, в какой отражают светолучение православных догматов, Священного Писания и Предания. Все эти проблемы решались в Приходском уставе 1918 г. однозначно и церковно.

Апостолы не гнушались называться христианами (Деян 11:26). Апостол Петр говорит о христианах: «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2:9). Апостол Павел называет «святыми и верными» всю Церковь: епископов, клириков, христиан – весь народ Божий. Божественная литургия сохранила апостольское понятие о «святом народе» в возгласе священника «Святая святым!». Христианское достоинство затерялось в случайных названиях «прихожане», «миряне», «члены».

Как показывает практика церковной жизни, неопределенность положения христианина и бесправие клирика повреждают соборное единство церкви.

3.3. История церковных уставов советского периода

Положение об управлении РПЦ 1945 года

«Положение», принятое Поместным собором 04.02.1945 г., выглядело схематично. Оно узаконило существование РПЦ в качестве централизованной религиозной организации и сообщило ей каноническую структуру с согласия гражданской власти. Высшая власть в РПЦ принадлежит Поместному собору. Положение 1945 г. вводит в церковную жизнь новый институт власти, получивший название «Архиерейский собор РПЦ». Он родился в конкретную дату: 31.01.45 г. Согласно мнению учредителя, патриарха Алексия I, его породила советская эпоха:

Патриарх для решения назревших вопросов созывает, с разрешения Правительства, Собор Преосвященных Архиереев и председательствует на Соборе, а когда требуется выслушать голос клира и мирян, и имеется внешняя возможность к созыву очередного Поместного Собора, созывает таковой и председательствует на нем (Положение об управлении РПЦ, 1, 7).