Средневековая Русь и Константинополь. Дипломатические отношения в конце XIV – середине ХV в.

Возможно, именно с повторным взятием Смоленска литовцами могла быть связана и поездка митрополита Киприана в Великое княжество Литовское в июле 1405 — январе 1406 г. Еще одной немаловажной целью его визита было устранение злоупотреблений, допущенных представителями митрополичьего наместничества в Киевской земле, следствием чего стали радикальные кадровые перестановки в Киеве: «наместника своего Тимофея архимандрита и слугъ своихъ тамошнихъ пойма и отосла в Москву»[132]. Своим новым наместником в Киеве митрополит назначил «Феодосия, архимандрита Спасского», которому в помощь «слугъ своихъ избра», повелев им «на Киеве бытии со архимандритомъ наместникомъ его». Однако перипетии политической жизни западных епархий Русской церкви, которые был вынужден учитывать Киприан, ни в коей мере не поколебали его ориентацию на князей Московских.

1 января 1406 г., пребыв в Великое княжество Литовское «лето едино и 5 месяць»[133], митрополит Киприан вернулся в Москву, чтобы совместно с князьями Московскими проводить тот курс, который проводили и его великие предшественники — митрополиты Петр, Феогност и Алексий. В Москве Киприан совершил многочисленные епископские хиротонии[134]

.

В то же время в отношениях с епископами у Киприана неоднократно возникали серьезные трудности, требовавшие в ряде случаев вмешательства патриарха Константинопольского. Так, в 1393 г. патриарх Антоний направил грамоту к епископу Суздальскому Евфросину с известием о том, что приехавшие на Русь патриаршие послы будут разбирать его спор с митрополитом Киприаном по поводу церковной юрисдикции Нижнего Новгорода и Городца[135], которые глава Русской церкви хотел присоединить к своей митрополичьей области. Напомним кратко предысторию конфликта.

Когда в 1392 г. великий князь Московский Василий I Дмитриевич получил в Орде от хана Тохтамыша ярлык на нижегородское княжение и присоединил Нижний Новгород к своим владениям, митрополит Киприан отправил к патриарху посла Димитрия Афинянина с жалобой, в которой утверждал, что Нижний Новгород и Городец были лишь временно переданы митрополитом Алексием епископу Суздальскому

Дионисию как митрополичьему экзарху, но после смерти Алексия Дионисий незаконно удержал их в своей епархии, воспользовавшись отсутствием на Руси митрополита, и получил на эти города патриаршую грамоту. Подобным же образом поступил и Евфросин Суздальский. Теперь Киприан просил патриарха вернуть эти города в состав митрополичьей области. Осенью 1393 г. патриарх Антоний отправил на Русь архиепископа Вифлеемского Михаила и придворного чиновника Алексия Аарона с инструкциями о порядке разбирательства по жалобе митрополита Киприана. Чем оно окончилось, дошедшие до нас источники не сообщают. В историографии утвердилось мнение, что претензии Киприана были удовлетворены, а отношения с Евфросином Суздальским по летописным известиям со временем нормализовались. В летописях под 19 марта 1396 г. Евфросин назван первым среди архиереев, совершивших хиротонию Григория во епископа Ростовского, которую возглавил митрополит[136]

.

А вот с великим князем Московским Василием I у митрополита Киприана вскоре после его приезда в Москву сложились весьма благожелательные отношения, строившиеся на признании главенства княжеской власти. Примером может служить датированная 28 июня 1392 г. договорная грамота великого князя и митрополита, касавшаяся населения митрополичьих владений на территории Великого княжества Владимирского, их административной принадлежности, подсудности и налогообложения. Грамота определяла статус митрополичьих владений и духовных лиц, наделяла великокняжескую власть правами арбитра в спорах между митрополичьей администрацией и приходским духовенством, касалась фискальных обязательств Русской митрополии в отношении выплаты ордынского «выхода»[137]. Еще большее значение имела договорная грамота от 12 декабря 1402 г.[138], которой великий князь Василий Дмитриевич и митрополит Киприан утвердили сборник уставов (в него вошли Устав князя Владимира, Устав князя Ярослава и др.), определявших отношения между церковью и светской властью, источники обеспечения церкви, круг дел, входящих в ее юрисдикцию, и размеры штрафов за различные поступки. Договорная грамота сохранилась в виде формулярных списков.

26 августа 1395 г. (по новому стилю — 8 сентября) в Москве было установлено празднование в честь Сретения (встречи) Владимирской иконы Божией Матери[139]. Этому событию предшествовало нашествие самаркандского эмира Тамерлана (Темир-Аксак) на Золотую Орду, в ходе которого были разрушены ордынские города Поволжья. Эти события значительно ослабили Золотую Орду и злейшего врага Руси — Тохтамыша. Последний бежал в Литву, а Тамерлан двинулся на Русь. Зато теперь Литва и Витовт приобрели в лице Тохтамыша прочного союзника. Витовт обещал Тохтамышу добыть престол в Орде, а Тохтамыш обязался помогать Литве в сокрушении Москвы.