Старинные магические практики

Каким образом развивается человек, верящий в эту уникальную религию, с каких этапов познания души он начинает свой путь? С умения смотреть, наблюдать. Мир является всего лишь субъективным отражением человеческой души. Человек принадлежит двум параллельным мирам – реальному и духовному. Все приверженцы вуду наделены двойным, отличным от обыкновенного зрением. Любой последователь вуду подвержен двойному рождению – мирскому и духовному. Первое дает ему возможность просто думать; второе позволяет ему быть защищенным его ангелом-хранителем при непосредственном в этом участии бога-творца Замби. Замби становится его крестным праотцем. Все эти высшие существа дают ему внутреннюю силу видения новой жизни. Эти сверхъестественные и потусторонние духи становятся учителями и наставниками. Прошедшие большую школу воспитания в вуду, принявшие высшие титулы, например, хунаги (мужчина-жрец) или мамбо (женщина-жрица), также выступают в роли наставников для последователей религии и магии вуду. Это более опытные, но не обязательно старшие по возрасту люди, которые показывают и поддерживают новичков в их нелегком путешествии в новый мир. Они помогают подчинить филью-ди-санту (человеку двух параллельных миров) видения, образы и духов лоа, которых существует очень много. Они сообщают последователям свои представления вуду как целостной и неделимой системы. Обучение многообразно. Многие из последователей могут иметь лишь одного наставника, предавать старания которого считается невозможным и даже наказуемым. Учителя, как правило, не принято менять. Преподают наставники теорию и практику вуду тайно в обществах, называемых «сосьетте». Между преподавателем и учеником возникают отношения, точно напоминающие отношения отца или матери со своими детьми, которых учат вначале делать первые, скромные шаги, а потом со спокойной душой отпускают в мир. Каждый без исключения учитель в той или иной степени наделен глубочайшими знаниями о космической объединяющей энергии, нарушать которую считается богохульством и самым страшным грехом на земле. Несмотря на то что вуду неделимо, у каждого хунаги, мамбо или бокора есть свой сугубо индивидуальный путь воспитания учеников: каждый ориентирован по-своему в отношении уровней тайного мистического осознания себя и вселенной в целом. Приобретение же знаний происходит постепенно, как подъем по крутой лестнице, без перепрыгивания через ступени. Иногда на это уходит целая жизнь. Например, в Бенине при передаче знаний колдун считается неприкосновенным святым, которому ничто не должен мешать выполнять его миссию. В его руках в этот момент находится проведение обрядов, церемоний, танцев и ритуалов и, естественно, прорицаний.

На острове Гаити, как правило, существует 13 ступеней обучения вуду, как, например, существует 13 пантеонов духов лоа. После курса обучения первой ступени происходит экзамен, на котором филью-ди-санту, принимающий титул хунгама, обязан разыскать в темноте и доставить своему гуру 13 спрятанных в радиусе 13 миль вещей. Не так просто это сделать. Вещи можно найти, применив телепатические способности, иначе – провал! Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя и ученики собираются в святилище, освященном бокором общества, где они и должны быть окончательного инициированы. Все присаживаются на пальмовые листья рядом друг с другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны привлечь дух Замбы.

Урбокос, или Дамбалла Ведо, обязательный и главный элемент во всех таинствах вуду. Считается, что он воплощение всех вещей, начало и конец; океан вечности, окружающий материальный мир; безбрежное пространство, из которого все вышло и к которому все равно вернется вновь. Дамбалла – это источник силы и местонахождения всех лоа. Поклонники религии вуду считают, что вокруг все пронизано незримой силой лоа, что роднит вуду с чисто шаманскими воззрениями как Старого, так и Нового Света. Лоа многочисленны, и у каждого есть свой знак, имя и предназначение.

Например, есть лоа Легба (или папа Легба), который, как Меркурий или греческий Гермес, является посредником между другими богами. Этот лоа связан с жрецами унган (мужчинами) и мамбо (женщинами), которые в свою очередь доносят ему волю народа через ритуальные танцы и песнопения.

Ритуал всегда начинается с вонзания в землю длинного шеста, служащего своеобразной основой для визуализации Дамбалла, воображается, что вокруг него обвилась змея. Когда христиане смотрят на крест, они видят пригвожденного к нему человека, вот так же и здесь вудуисты должны мысленно увидеть Дамбаллу. Далее происходит освящение самого шеста, жертвенника и всех присутствующих. Трое барабанщиков, выстукивая четкий ритм, причем каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После этого поется песня-прощение, обращенная к лоа Легбе: