Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

Излагается история рождения Рудры, которое следовало за его изначальным явлением как охотника. Он стал космосом, но в то же время остался лучником, стражем Непроявленного и мстителем за его нарушение Отцом. Родившись от Брахмы, Рудра не уничтожил ни Отца, ни связь с ним; убив Отца, он тут же его воскресил103. Связь их была гибкой и прочной. Когда Отец попросил Рудру создать смертных, Рудра явил себя как Стхану, погрузившись в себя с помощью аскетизма. Или он нырнул в воды и создал растения.

Или, оставаясь, как Стхану, в водах, благодаря аскетизму он позволил Ушанасу внутри него взрастить свою силу. В лице Кавья Ушанаса Рудра проглотил древний героический космос. Шукра должен был стать утренней звездой в космосе Рудры. Это космос Махадевы, который остается хранителем Непроявленного, в то время как Вритра, поверженный Индрой, лежит на дне, и воды плещутся над его телом.

с. Кавья Ушанас и падшие титаны

Фигура Кавья Ушанаса мифологически связывает космос Индры с космосом Рудры. Космологически же он связывает миры богов и асу ров, ставших демонами. Встреча Рудры и Кавья Ушанаса произошла на закате карьеры древнего мудреца. Кавья Ушанас пил Сому с Индрой104. Индра нуждался в Соме. Как только он родился, он выпил Сому в доме своего отца

105. Боги (Вишну, маруты или Трита Ап-тья) угощали Индру этим напитком бессмертия106. Изначально Сома был во Вритре 107. Там находился источник Сомы до творения.

До создания Индрой космоса Вритра удерживал воды и истечение божественного света. Он также удерживал в плену древних богов — Агни, Сому и Варуну. Индра предложил Агни, Соме и Варуне подняться и покинуть мрак Вритры: «Закон изменился... Асуры утратили свою власть»108. Асуры были титанами, древними богами, царившими до правления Индры. Сома, Агни и Варуна — это титаны, перешедшие к Индре и ставшие богами.

Кавья Ушанас (Шукра) был жрецом этих богов, и в этом качестве он «создал мощь Индры» 109

. Асуры, покинувшие Вритру, присоединились к Индре в космосе и стали богами. Другие титаны остались во мраке; когда погиб Вритра, они пали в нижние миры, где сохранили имя асуров. Их положение, как обитателей нижнего мира, однако, было демоническим.

В Ригведе Шукра был на стороне богов. Судя по его действиям и по влиянию, казалось, в отношении Индры он был старшим, даже, возможно, наставником младшего бога в его новом мире. В брахманах, однако, Шукра становится жрецом демонов 110. Тем не менее он вернулся от демонов к богам: боги добились его расположения с помощью коров желания111. Когда он был наставником богов, он получил много сокровищ от асуров112. Богатство привлекало Кавья Ушанаса. Он вошел в Куберу, властителя богатств, и украл его сокровища, что разъярило Шиву113.

Богатство Куберы — великое оружие, которым обладал Шукра, — и богатство, полученное от асуров, были необычными. Эти сокровища были подобны Соме, следовало не накапливать их, а использовать их магический потенциал. Основой этого богатства было знание, и Сандживани-видъяу наука о воскрешении из мертвых, была его частью. Шукра был единственным обладателем этого знания114, хотя в Шатапатха-брахмане говорилось, что боги воскрешали павших в бою с помощью жертвоприношения предкам115. Очевидно, жертвоприношение предкам было эффективным в том конкретном случае, хотя никто не слышал, чтобы боги использовали его для подобной цели в другой раз. Они очень нуждались в Сандживани-видъе в ходе своей нескончаемой борьбы с демонами. Рудра не предоставил эту видью богам, а приберег для Ушанаса.

Шукра использовал науку оживления только на благо демонов. Он возвращал павших в битве демонов к жизни, и мощь их не иссякала116. Но Шукра не колеблясь оставил демонов, когда дела у них стали плохи, и перешел к богам. В тот момент боги были сильнее, и демоны были вынуждены скрыться в нижних мирах. Однако вскоре Шукра, пожалев их, вернулся и предложил свою помощь. Демонов осталось немного, и он посоветовал им не продолжать борьбу и заняться аскезой. Удивительно, что он обещал отправиться к Шиве и узнать у него заклинание для победы117

.

Заклинание у Шивы Шукра получил118. Это случилось во время правления демонических царей Хираньякашипу (Золотые Одежды) и Бали119.

Позднее, когда правителем демонов стал Андхака, Шукра успешно использовал свое знание для воскрешения павших в битве. Однако Нандин, глава ганов Шивы, рассказал Шиве о видье Шукры. Выполняя приказ Шивы, Нандин Шукру схватил и привел к своему повелителю. Шива проглотил Шукру. Шукра бродил в животе Шивы, где помещался весь космос. Утомившись, он попросил Шиву выпустить его. Махадева выпустил Шукру через семенной канал и признал его своим сыном 12°. Шукра вернулся к армии демонов121.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.

В книге впервые в отечественной науке предпринимается попытка проанализировать сведения российских и западных путешественников о государственности и праве стран, регионов и народов Центральной Азии в XVIII — начале XX в. Дипломаты, ученые, разведчики, торговцы, иногда туристы и даже пленники имели возможность наблюдать функционирование органов власти и регулирование правовых отношений в центральноазиатских государствах, нередко и сами становясь участниками этих отношений. В рамках исследования были проанализированы записки и рассказы более 200 путешественников, составленные по итогам их пребывания в Центральной Азии. Систематизация их сведений позволила сформировать достаточно подробную картину государственного устройства и правовых отношений в центральноазиатских государствах и владениях.Книга предназначена для специалистов по истории государства и права, сравнительному правоведению, юридической антропологии, историков России, востоковедов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение