Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

Переходы Шукры от демонов к богам и обратно были продолжением его изначального нисхождения от асуров-титанов и богов к асурам, которые стали демонами. После первого перехода Шукра получил свободу передвижения между двумя мирами, которые, разделившись после падения титанов, образовали небеса и нижний мир. Поэтому говорится, что мудрый Шукра был наставником и богов и демонов122.

Вначале Шукра был жрецом титанов-асуров. Когда могучие асуры Сома, Агни и Варуна, оставив Вритру, последовали за Индрой, новым правителем, риши Шукра пошел с ними — с богами, бывшими прежде асурами. Когда со смертью Вритры титаны пали, Шукра снова стал их гуру. На короткое время мудрый и умелый маг, провидец, сиддха примкнул к богам, но вскоре вернулся к демонам. Только для демонов Шукра использовал силу воскрешения. Как и Сома, эликсир бессмертия, Сандживани-видъя была секретным знанием, которым пользовались асуры.

Ушанас ввел в обращение силу, которая до творения покоилась в непостижимой тайне будущей жизни, наполнявшей Непроявленное. Рудра в начале бытия хотел сохранить его целостность. Шукра, жрец асуров, пробудил, однако, некоторые силы, дремавшие в Непроявленном, и его знаниями воспользовались падшие асуры.

Интересно, что Шукра не всегда мог прибегнуть к воскрешению. Когда ряды демонов сократились, Шукра велел им прекратить битву и отправился к Шиве за магией, необходимой для победы. После выполнения «дымового обета» он получил просимое. Очевидно, в то время Шукра не имел власти воскрешать демонов. Он попросил их остановить сражение. Он ожидал получить мантру от Шивы. Когда Шукра получил ее от Шивы, Владыки жизни и смерти, выяснилось, что Шукра не может больше полагаться только на собственные силы. С тех пор как одни титаны стали богами, а другие демонами, еще раз сменилось правление. Махадевой, Великим Богом, обладающим полнотой власти, стал Шива.

Встречи Шивы с Кавья Ушанасом были двух видов. После одной из них Шукра оказался сыном Шивы и планетой. В другой раз он по повелению Шивы исполнил дымовой обет, после чего получил от Шивы знание, позволяющее воскрешать мертвых.

Получив его, Шукра использовал его во вред богам. Нандин, предводитель ганов Шивы, сообщая, что оживление демонов нестерпимо123, не одобрял силу Шукры — он не знал, что тот получил ее от самого Шивы. Нандин говорил о ней, как если бы она изначально принадлежала Шукре.

Действительно, только Ушанас имел силу оживлять124. Шива, встретив этого могучего мага, жреца демонов, проглотил его. Ушанас со своей магической силой оказался внутри практикующего тапас Шивы, и его сила возросла благодаря аскезам Шивы. От этого взаимообмена энергиями оба выиграли, и Сандживани-видъя стала секретом Шивы.

Ее сила не была неотъемлемой принадлежностью Шивы. Он дал (обратно) Ушанасу Сандживани-видъю; он даже наделил его властью над существами и сделал неуязвимым. Таким образом, Ушанас приобрел славу победы над богами125. Так Шива в борьбе богов и демонов помог демонам, которые, хотя и падшие, были асурами, силами, пребывавшими прежде, чем Индрой был создан космос.

5. ПОГЛОЩЕНИЕ МИРОВОГО ЯДА

Боги не могли победить демонов, чья сила благодаря оживлению мертвых не уменьшалась. Обеспокоенные боги обратились к Брахме, и тот посоветовал сотрудничать с демонами, а не сражаться. Боги предложили демонам извлечь из океана амриту, эликсир бессмертия126

. Это предложение понравилось демонам, рассчитывавшим получить амриту и, выпив ее, стать неуязвимыми в битве. Это было предпочтительнее, чем воскресать благодаря Сандживани-видъе.

Итак, боги и демоны приступили к взбиванию океана. Их мутовкой стала гора Мандара. Космический змей Ананта вырвал гору вместе со всеми деревьями и травой. Индра закрепил верхушку горы на спине царя черепах. Змей Васуки стал веревкой. Для взбивания боги взяли Васу ки за хвост, а демоны за голову. Огонь и дым, извергаясь из пасти змея, становились облаками и молнией. Затем из глубины воронки раздался громовой раскат, и деревья на вращающейся горе повалились. Огонь, вспыхнувший от трения, губил лесных и водных животных. Сок растений стекал в океан и растворялся в воде. От продолжительного пахтанья боги и демоны устали. Однако Вишну-Нараяна придал им сил, и они снова принялись взбивать127.

Из океана появились удивительные предметы: луна и солнце, Шри — богиня удачи, драгоценный камень Вишну Каустубха, другие сокровища — одно за другим128.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.

В книге впервые в отечественной науке предпринимается попытка проанализировать сведения российских и западных путешественников о государственности и праве стран, регионов и народов Центральной Азии в XVIII — начале XX в. Дипломаты, ученые, разведчики, торговцы, иногда туристы и даже пленники имели возможность наблюдать функционирование органов власти и регулирование правовых отношений в центральноазиатских государствах, нередко и сами становясь участниками этих отношений. В рамках исследования были проанализированы записки и рассказы более 200 путешественников, составленные по итогам их пребывания в Центральной Азии. Систематизация их сведений позволила сформировать достаточно подробную картину государственного устройства и правовых отношений в центральноазиатских государствах и владениях.Книга предназначена для специалистов по истории государства и права, сравнительному правоведению, юридической антропологии, историков России, востоковедов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение