Сумма теологии. Том I

Поэтому мы должны заключить, что сила порождения обозначает прежде всего божественную сущность, как говорит Мастер[627], а не только отношение. При этом она отнюдь не обозначает сущность как тождественную с отношением, то есть и то и другое в равной мере. Ведь хотя отцовство обозначается как форма Отца, тем не менее это – свойство Лица, поскольку связана с личностью Отца так, как индивидуальная форма связано с индивидом. Далее, индивидуальная форма в сотворенных вещах образует порождающую особь, но не то, чем порождающий порождает, так как иначе [мы бы говорили, что] Сократ порождает Сократа. Итак, отцовство не следует понимать как то, посредством чего Отец порождает, но как то, что образует личность Отца, так как иначе Отец порождал бы Отца. То же, чем Отец порождает, есть божественная природа, в которой Сын подобен Ему И именно в этом смысле Дамаскин говорит, что порождение есть «дело природы», но не природы порождающей, а природы, посредством которой порождающий порождает[628]. Следовательно, порождающая сила прямо обозначает божественную природу и косвенно – отношение.

Ответ на возражение 1. Сила обозначает не отношение начала как таковое, так как в этом случае она входила бы в род отношений, а то, что есть начало; хотя, разумеется, не в том смысле, в каком мы называем началом действователя, но в смысле того, посредством чего действователь действует. Далее, действователь отличен от того, что он производит, а порождающий – от того, что он порождает. Однако то, посредством чего порождающий порождает, обще и порождаемому и порождающему, и при этом тем в большей степени, чем более совершенно порождение. Теперь, поскольку божественное порождение наиболее совершенно, то, посредством чего Родитель рождает, обще и Родителю и Рождаемому по общности тождества, а не только [по общности] вида, как это имеет место в вещах сотворенных. Поэтому из наших слов о том, что божественная сущность «есть начало, посредством которого Родитель рождает», не следует, что божественная сущность отлична [от Рожденного]. Последнее имело бы место, если бы мы говорили, что рождает божественная сущность.

Ответ на возражение 2. Как в Боге порождающая сила есть то же, что и акт порождения, так и божественная сущность в действительности есть то же, что и акт рождения, или отцовства, хотя разум и делает здесь различие.

Ответ на возражение 3. Когда я говорю о «порождающей силе», то сила обозначается прямо, а порождение косвенно; так же [обстоит дело] если бы я говорил «сущность Отца». Следовательно, если речь идет о сущности [таким образом] обозначаемой, порождающая сила обща трем Лицам; но если речь идет о понятии, которое при этом мыслится, то [порождающая сила] свойственна личности Отца.

Раздел 6. Может ли один понятийный акт быть направлен на несколько лиц?

С шестым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что понятийный акт может быть направлен на несколько Лиц, так что в Боге может быть несколько рождаемых или изводимых Лиц. Ведь тот, кто обладает силой рождения, может рождать. Но Сын обладает силой рождения. Поэтому Он может рождать. Однако Он не может родить Себя; значит, Он может родить другого Сына. Следовательно, в Боге может быть несколько сыновей.

Возражение 2. Далее, Августин говорит: «Сын не порождает Творца: не потому, что Он не может, но потому, что Ему не надлежит»[629].

Возражение 3. Далее, Бог Отец обладает большей порождающей силой, чем сотворенный отец. Но ведь человек может породить несколько сыновей. Следовательно, это может и Бог, тем более что сила Отца не убывает после порождения Сына.

Этому противоречит следующее: в Боге между тем, «что возможно», и тем, «что есть», нет различия. Поэтому, если бы в Боге было возможно несколько Сыновей, то было бы несколько Сыновей. Но, таким образом, в Боге было бы более трех Лиц, а такое утверждение – ересь.

Отвечаю: как сказал Афанасий, в Боге существует только «один Отец, один Сын и один Святой Дух». В обоснование этого можно привести четыре соображения.

Во-первых, это связано с отношениями, которые единственно создают различие между Лицами. Ибо, поскольку божественные Лица суть самосущие отношения как таковые, в Боге не может быть нескольких Отцов или нескольких Сыновей, если только не имеется более одного отцовства или более одного сыновства. А это, разумеется, невозможно, кроме как в силу материального различия, поскольку формы одного вида множатся лишь материально, чего в Боге нет. Поэтому в Боге может быть только одно самосущее сыновство так же, как может быть лишь одна самосущая белизна.

Во-вторых, это связано с характером происхождения. Ведь Бог познает и волит все вещи единым простым актом. Из чего вытекает, что только одно Лицо может происходить как Слово, каковое Лицо и есть Сын; и также только одно Лицо может происходить как Любовь, каковое Лицо есть Святой Дух.