Сумма теологии. Том I

В-третьих, это связано со способом происхождения Лиц. Ибо Лица происходят по природе, как уже было сказано (2), а природа определена единственным образом.

В-четвертых, это связано с совершенством божественных Лиц. Ибо Сын совершенен, поскольку божественное сыновство всецело сосредоточено в Нем, и поскольку существует лишь один Сын. Подобное же можно сказать и относительно других Лиц.

Ответ на возражение 1. Мы можем утверждать, опуская различие, что Сын обладает той же силой, что и Отец, но нельзя утверждать, что Сын обладает силой рождения (generandi), если понимать слово «рождение» как образованное от глагола в действительном залоге, так что неверным будет говорить, что Сын имеет «силу рождать». Подобным же образом из того, что Отец и Сын едины в своём бытии, не следует, что Сын есть Отец в силу различия понятий. Однако если слово «рождение» понимать как образованное от глагола в страдательном залоге, то тогда Сын имеет силу рождения, то есть силу быть рожденным. То же можно сказать и в том случае, если понимать слово «рождение» как образованное от безличного глагола, что будет означать возможность порождения каким-либо Лицом.

Ответ на возражение 2. Этими словами Августин вовсе не хочет сказать, что Сын может породить Сына, но только то, что если Он этого не сделал, то не потому, что не мог, как мы покажем дальше (42, 6).

Ответ на возражение 3. Божественное совершенство и абсолютное отсутствие материального в Боге делают невозможным существование в Боге нескольких Сыновей, как мы уже объяснили. Таким образом, то, что в Боге нет нескольких Сыновей, отнюдь не обусловлено недостатком порождающей силы у Отца.

Вопрос 42. О равенстве и подобии между Божественными лицами

Теперь нам надлежит рассмотреть Лица в сравнении друг с другом: во-первых, что касается равенства и подобия; во-вторых, что касается [Их] миссии. В связи с первым будет исследовано шесть [положений]: 1) имеется ли равенство между божественными Лицами; 2) является ли Лицо, Которое происходит, равным тому, от Которого Оно происходит, в вечности; 3) имеется ли какой-либо порядок между божественными Лицами; 4) являются ли божественные Лица равными по величию; 5) пребывает ли одно божественное Лицо в другом; 6) являются ли Они равными по силе.

Раздел 1. Имеется ли равенство в Боге?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что [понятие] равенства неприложимо к божественным Лицам. Ведь равенство, как говорит Философ, имеет место там, где вещи одинаковы по количеству[630]. Но в божественных Лицах нет ничего количественного: ни непрерывного внутреннего количества, которое мы называем величиной, ни непрерывного внешнего количества, которое мы называем местом и временем. Не может здесь быть и равенства в смысле дискретного количества, так как два Лица больше, чем одно. Следовательно, [понятие] равенства неприложимо к божественным Лицам.

Возражение 2. Далее, божественные Лица единосущны, как уже было сказано (39,2). Но сущность обозначается посредством формы. Однако соответствие по форме делает вещи подобными, но не равными. Следовательно, мы можем говорить о подобии божественных Лиц, но не о равенстве.

Возражение 3. Далее, вещи, между которыми обнаруживается равенство, равны одна другой, поскольку равенство взаимно. Но о божественных Лицах нельзя сказать, что они равны одно другому. Ведь сказал же Августин: «Если образ совершенно соответствует тому, чего он есть образ, то о нем можно сказать, что он равен этому; однако о том, что он представляет, нельзя сказать, что оно равно образу»[631]. Но ведь Сын есть образ Отца, и, значит, Отец не равен Сыну. Следовательно, нельзя обнаружить равенство между божественными Лицами.

Возражение 4. Кроме того, равенство есть отношение. Но никакое отношение не может быть общим для трех Лиц, поскольку Лица различаются именно в силу отношений. Следовательно, [понятие] равенства неприложимо к божественным Лицам.

Этому противоречит Афанасий, говоря, что «три Лица совеч-ны и равны друг другу».