Свадебные обряды у евреев

Обычай разбивания сосуда во время хупы бытовал у евреев и в Средние века. Так, по описанию Магарама Минца (XV век), в Познани обручавший жениха и невесту сейчас же после первого благословения и после того, как они отпивали вино из кубка, выливал остатки вина и передавал кубок жениху, который разбивал его ногой. Это должно было напомнить о разрушении Иерусалимского Храма. В Германии жених разбивал кубок, бросая его в стену. Магарам Минц указывает на еще одну интересную деталь: в Познани использовали «брохе койсес» (ברכה כוסות, кубки благословенья), кубки с широко открытым пойлом, как для обручения девицы, так и для обручения вдовы. В Германии при обручении девицы применяли «гутер-алеф» (גוטער״אלף, букв, «хороший первый») – «брохе-койсе» с узким горлышком, а при обручении вдовы «кройз» (קרריז, букв, «закругленный») – кубок с широко открытым пойлом^z.

Обряд разбивания сосуда под хупой существовал у польских и литовских евреев в XVI веке^aa.

Разбиванием стеклянного сосуда собственно обряд хупы заканчивался. Присутствующие поздравляли новобрачных: «Мазл тов!» (!מזל טוב, «Счастливой судьбы!»), целовались, а клезмеры играли «а фрейлехс» (א פרײלעכס, «веселый»).

В заключение следует еще отметить обычай, распространенный среди многих народов: новобрачные, стоя под хупой (балдахином), стремились наступить друг другу на ногу. Якобы кто успеет первым наступить на ногу, тот в будущем получит власть в семье. Так, у украинских евреев (начало XIX века) невеста, выходя из-под хупы по окончании обряда, старалась наступить на большой палец ноги жениха^ab. В Бердичеве, Гусятине, Захарьевке, Тирасполе и Балте, а также в Пропойске и Завережье (конец XIX – начало XX века) невеста старалась наступить жениху на ногу, когда она стояла под хупой

^ac.

После поздравлений новобрачные и участники хупы отправлялись в дом молодой, где происходил свадебный пир.

Таково содержание обряда хупы. Последовательное описание этого обряда имеется у Л. Леванды. Это описание мы и приводим здесь в качестве заключения настоящего раздела. Описание Леванды относится к белорусским евреям (Минск, первая половина XIX века), но оно остается в основном верным, за некоторыми исключениями, для евреев в России всего рассматриваемого нами периода. Леванда пишет:

Под балдахином жениха ожидают раввин, кантор с певчими и синагогальный шамес с бутылкой изюмного вина¹⁸

и стаканом в руках. Лица эти приветствуют жениха и его свиту возгласом: «Благословенны грядущие!», и кантор с певчими начинает петь псалом.

Когда жених с посажеными отцами занял место под балдахином, «маршалек» с музыкантами отправляются за невестой. Последняя, с закрытым фатой лицом, ведомая под руки посажеными матерями, приближается к балдахину под звуки того же марша. Ее не прямо ставят рядом с женихом, а предварительно обводят ее вокруг него семь раз, причем кантор продолжает петь псалом. Когда невеста займет место по левую руку жениха, начинается обряд венчания.

Шамес наливает в стакан вино, подносит раввину, а тот, поднимая стакан вверх, громко произносит следующее молитвословие:

«Прославлен¹⁹ Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший виноградный плод²⁰.

Прославлен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас своими заповедями, предостерегший нас от блуда, запретивший нам обрученных, но разрешивший нам вступающих с нами в брак путем “покрова и посвящения”, – прославен Ты, Господь, освящающий нас путем “покрова и посвящения”».

Предстоящие говорят «аминь», и стакан подносится к губам жениха и невесты, которые отпивают от него по одному глотку. Вслед за тем жениху подносят золотое кольцо, и тот, надевая кольцо на указательный палец правой руки невесты, произносит на древнееврейском языке следующее: «Вот, ты посвящаешься мне в жены сим кольцом по закону Моисея и Израиля». Произнесению этих слов предшествует возглас шамеса ко всем предстоящим: «Будьте свидетелями!» Раввин передает стакан шамесу и развертывает подносимую ему отцом невесты бумагу. Шамес обращается к предстоящим с возгласом: «Просят о совершенном молчании во время чтения кетубы!» [брачной записи. – И. П.], и раввин начинает читать следующий документ на халдейском языке²¹.

По окончании чтения этого документа раввин складывает его и передает шамесу, который, со своей стороны, вручая его невесте, говорит:

– Вот тебе, доченька, документ; держи и храни его сто двадцать лет; смотри, не потеряй его, потому что без него тебе нельзя жить со своим мужем.

Раввин или кто-нибудь другой из почетных гостей опять берет стакан вина и совершает над ним следующие семь бенедикций²²:

«Прославен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создавший виноградный плод.

Прославен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший все во славу свою.

Прославен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший человека.

Прославен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший человека по образу Своему и подобию Своему и изготовивший для него из него же здание навеки^ad, – прославен Ты, Господь, сотворивший человека.