Свадебные обряды у евреев

Издали уже слышны звуки «хупе-марша», исполняемого на скрипке, кларнете, барабане, тарелках и флейте. В окружении множества свечей впереди всех идет жених, одетый в белый китл и черный тизлик^b поверх него. По обеим сторонам жениха идут унтерфиреры [дружки. – И. П.] с гавдольными свечами в руках. Ступают степенно, шаг за шагом, пока не подходят к хупе и не останавливаются. Затем унтерфирерс [подружки. – И. П.]

приводят под звуки веселой музыки невесту. Невесту ставят по правую руку от жениха, и кантор с певчими поют «Ми адир ал хакойл…» (מי אדיר על הכל, «Кто сильнее всех…»)¹. Дружки и подружки кружат невесту семь раз вокруг жениха и снова ставят ее по правую руку от него?

Сопровождение кружения невесты вокруг жениха пением также отмечено и в Бердичеве в конце XIX – начале XX века^d.

В Гусятине и Захарьевке (Украина), в Тирасполе и Балте (Молдавия) в конце XIX – начале XX века при приближении жениха к месту хупы шамес приветствовал его возгласом: «Борух габо!» (ברוך הבא, букв. «Благословен грядущий!», то есть «Милости просим»). В это время появлялся раввин и указывал унтерфирерам, где поставить жениха. Унтерфиреры ставили его в центре пространства под хупой, лицом на восток. После этого шамес провозглашал: «Унтерфирерс, гейт нох дер кале!» (אונטערפירערס גײט נאך דער כלה, «Дружки, идите за невестой!»). Дружки (мужчины и женщины) подводили невесту под хупу (балдахин). Место, где поставить невесту, также указывал раввин. Подводили невесту к хупе с юга, при этом совершали с нею семикратный обход вокруг жениха. Счет вел шамес, который по окончании обхода ставил невесту по правую руку от жениха, немного боком, чтобы вступающие в брак могли видеть друг друга, во избежание подмены невесты^e

.

В Завережье (конец XIX – начало XX века) жених становился под хупой лицом на восток, а невеста против него, при этом ей не разрешалось смотреть на жениха, так как, по поверью, она могла ослепнуть. Невесту родители держали под руки. Семикратный обход вокруг жениха здесь производили справа налево, число кругов отсчитывалось. При обходе кантор и певчие пели гимны^f.

В Дубровне (конец XIX – начало XX века) жениха подводил под хупу (балдахин) и ставил лицом на восток шамес. После этого бадхн, клезмеры и шамес отправлялись за невестой.

При приближении невесты унтерфиреры с зажженными гавдоле-лихт (гавдольными свечами) в руках подводили невесту по указанию бадхена под хупу и ставили ее также лицом на восток. В это время кантор и певчие пели «Ми адир ал хакойл…» (מי אדיר על הכל, «Кто сильнее всех…»), а жених и невеста читали «Неворейх ал хакойл» (נברך על הכל, «Благословим за все»). Затем, если жених и/или невеста были сиротами, читали заупокойную молитву «Эйл моле рахамим» (אל מלא רחמים, «Бог, исполненный милосердия»). После этого родители или родные жениха благословляли жениха, а родители или родные невесты благословляли невесту^g

. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) невесту благословляли родители жениха, а жениха – родители невесты^h. В Завережье родители благословляли вначале жениха, а затем – невесту. При благословении новобрачным желали: «видгу леров» (וידגו לרוב, «Умножайтесь как рыбы», Быт 48:16)¹².

В Гродно (вторая половина XIX века), после того как жених становился под хупу и клезмеры отправлялись за невестой, кундесы (проказники) кололи жениха и мехутоним булавками или иголками, а присутствующие смеялись^j

. И. Эльзет сообщает, что жених тоже добр одушно смеялся³. Указанный обычай также отмечен писателем И. Линецким у польских евреев (середина XIX века): жениха награждали еще и тумаками. Кундесов И. Линецкий называет «вайсе хевре» (וו ייַסע חברה, «белой компанией»)^k4.

Подробные сведения о кундесах находим в «Книге о Кундесе», опубликованной в переводе Д. Маггида, который пишет в предисловии к публикации следующее:

Автор, выросший на границе Австрии и России в начале прошлого столетия, приводит в ней факты из частной и общественной жизни евреев не только чисто местного характера, но и общераспространенные в Польше, Литве, Волыни и других местах^l.