Читаем Свадебные обряды у евреев полностью

2. На еврейские свадебные обряды и обычаи оказали значительное влияние Ветхий Завет, Талмуд, «Шулхан Орух» и сочинения многих религиозных кодификаторов.

3. Главным актом в комплексе свадебных обычаев был акт перехода жены в дом мужа и приобщения ее к его роду3.

4. В свадебных обычаях и обрядах у евреев России отражены классовые взаимоотношения и противоречия в еврейском обществе.

5. Несмотря на попытки и стремления религиозных кодификаторов ограничить веселье и пиршества и превратить еврейскую свадьбу в узкосемейный и религиозный праздник, она всегда оставалась массовым народным праздником, праздником коллективного веселья и радости.

6. О свадьбе у евреев в библейский период до нас дошли лишь отрывочные сведения, по ним нельзя восстановить всю картину еврейской свадьбы этого периода. Сказанное сохраняет свое значение для талмудического и, отчасти, для последующих периодов.

7. В талмудическую эпоху еврейская свадьба включала в себя обряды, связанные с оформлением кетубы, собственно обряд хупы, момент перехода жены в дом мужа. Позже обряд хупы объединился с первым моментом древнееврейского брака – обручением или освящением (кидушин) и получил наименование «покров и освящение» (хупе-укидушин).

8. У евреев в России весь комплекс свадебных обрядов и обычаев делился на две части, а именно: обряды и обычаи, связанные с предсвадебным периодом, и обряды и обычаи, связанные непосредственно со свадьбой.

9. Обряды и обычаи предсвадебного периода включали момент сближения сторон, вступавших в родство, взаимный обмен подарками и подготовку к самой свадьбе.

10. До середины XIX века визитами, а также письмами, обменивались главным образом родители (преимущественно отцы) вступающих в брак. Обмен визитами и переписку между женихом и невестой сторонники принудительного брака и в особенности раввины старались всячески ограничить и даже запретить. Еврейские трудовые массы, боровшиеся с принудительным браком, считали для себя эти ограничения не совсем обязательными.

Обмен визитами происходил по субботам и праздникам, а первый визит – в ближайшую после тноим субботу. Родители невесты приглашали к себе жениха чаще всего на Пейсах и «шабес шире» (суббота за четыре недели до праздника Пурим)4

.

11. Обычай предсвадебных подарков – древний еврейский обычай и известен уже в Ветхом Завете.

В XIV–XV веках у немецких евреев подарки жениха относили невесте виднейшие члены общины. Эти подарки состояли из пояса, фаты, верхнего плаща и молитвенника. Подарки же невесты, посланные жениху, состояли из кольца, сапог, китла и талеса. В конце XVIII – начале XIX века невеста посылала жениху пояс в виде ответного подарка.

У польских и литовских евреев предсвадебные подарки при богатом браке состояли из золотых червонцев или женских украшений (кольца, серьги, пояса).

У евреев в России подарки невесты состояли из собственноручно изготовленных предметов (вышитые мешочки, мизрах и жилет) и покупных (часы, портсигар, цепочка к часам и др.). Невеста посылала подарки будущим свекру (вышитая «кеара»), свекрови (фартук или шелковый платок) и повитухе (фартук, рубаха, деньги). Родители невесты посылали подарки жениху (китл и талес). Невесте родственники и знакомые посылали китку, посыпанную маком, весом до 20–40 фунтов.

12. Обычай обмена предсвадебными подарками (так же как и приданое), связанный со значительными материальными затратами, был для еврейской бедноты непосильным бременем. Это обстоятельство вызвало борьбу с большими затратами на предсвадебные подарки.

13. Все еврейское население считало для себя обязательным побывать на свадьбе. Независимо от этого родственникам, близким друзьям и знакомым посылались специальные пригласительные билеты. Приглашения рассылались через шамеса, а иногородним – по почте. Отказаться от приглашения считалось неприличным, так как «увеселять жениха и невесту» было общественным долгом5.

У евреев в России существовал также обычай приглашать на свадьбу покойных родителей, если жених или невеста были сиротами. Для их приглашения сирота (жених или невеста) шел на кладбище.

14. Длительность предсвадебного периода регламентировалась. У евреев в России предсвадебный период длился иногда три-четыре года, но не меньше шести месяцев. Сокращение этого срока не поощрялось. У украинских евреев про отца, сокращающего установленную обычаем длительность предсвадебного периода, говорили, что он «собирается продать свою дочь».

Установление у евреев в России длительного предсвадебного периода объяснялось ранним возрастом вступающих в брак.

15. Обряды и обычаи, связанные непосредственно со свадьбой, состояли из следующих основных комплексов:

а) обряды и обычаи ближайшей к свадьбе недели;

б) обряды и обычаи, связанные с хупой (бракосочетание, обручение);

в) обряды и обычаи, связанные с хупе-вечере (свадебный пир);

г) обряды и обычаи, связанные с первой брачной ночью.

16. Особую группу составляли обряды и обычаи, связанные с первой неделей после свадьбы. Эта группа включала следующие моменты:

а) празднование девственности невесты и обряд надевания чепца;

Перейти на страницу:

Похожие книги