Свадебные обряды у евреев

^b Поскольку не у всякого находились свободные деньги, чтобы выдавать на руки женам.

^c Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III (книга 5 и 6). С. 176.

^d Крупный город в Вавилонии.

^e Кетуба // Еврейская энциклопедия. Т. IX. Ст. 448.

^f Около 75 рублей.

^g Кетуба ||

Еврейская энциклопедия. Т. IX. Стб. 448–449.

^jFridkin A. Avraham-Ber Gotlober ип zayn epokhe. Z. 43.

^k Талалай Г. Наши полевые записи.

2.4.4. Ди кале базецн (посажение невесты)

Обряд «ди кале базецн» или «базецнс» (די כלה באזעצן, посажение невесты) совершался после оформления и подписания кетубы.

Основное назначение обряда – подготовить невесту к моменту, когда жених должен будет покрыть ее голову платком.

Обряд «ди кале базецн» происходил в доме невесты, в отдельной комнате^a

, или в специально снятом для этого помещении. У украинских евреев (вторая половина XIX – начало XX века) ди кале базецн (как и свадебный пир) происходило в летнее время в специально построенном «шалаше»^b. У белорусских евреев (Минск) в первой половине XIX века помещение, где происходило ди кале базецн, освещалось множеством свечей^c. На базецнс невесту одевали в свадебное платье. В конце XVIII – начале XIX века невесту убирали специально приглашенные женщины^d. У украинских евреев (конец XIX – начало XX века) невесту одевали мехутонесте (матери жениха и невесты)^e, в других местах – подружки. Подружек полагалось две¹.

Институт подружек (как и дружек жениха) – древний еврейский обычай. Так, наличие дружек мы уже находим в библейский период еврейской истории (свадьба Самсона, Суд 14:11). У белорусских евреев (Дубровно, конец XIX – начало XX века) подружки одевали невесту в белое шелковое платье, белые туфли и белые перчатки^f. У украинских евреев (конец XIX – начало XX века) невесту одевала калес цад (букв, «сторона невесты», здесь: родственницы со стороны невесты) у нее в доме, а затем отводили под звуки клезмерской музыки в шалаш. Направляясь в шалаш, шествие старалось пройти мимо дома жениха^g

. У белорусских евреев (Пропойск, конец XIX – начало XX века) невесту в помещение, в котором должно было происходить базецнс, сопровождали мать, подруги и знакомые женщины^h. В некоторых местах в конце XVIII – начале XIX века, наряжая невесту, девушки пели ей, как дóлжно обходиться с мужем во время супружестваⁱ. Во время базецнс присутствовали только знакомые женщины, приглашенные двумя молодыми женщинами из числа родственниц невесты^j. К моменту прибытия невесты со своей свитой в шалаш здесь уже была в сборе хоснс цад, то есть в данном случае родственницы со стороны жениха, пришедшие потанцевать и познакомиться с невестой, чтобы затем похвалить перед женихом ее красоту и его удачный выбор^k.

У белорусских евреев (конец XIX – начало XX века) мехутонесте (мать жениха) приносила невесте к базецнс торт (Пропойск)^l и конфеты (Завережье)^m. При их вручении мехутонесте целовала невестуⁿ

.

Из мужчин при базецнс присутствовали только бадхн и клезмеры (Гродно, конец XIX века)^o.

Обряд состоял из следующих элементов: посажение невесты на квашню² или на стул, расплетение волос, заплетенных в этот день в мелкие косы, срезание волос и, наконец, оплакивание невестой девичьей жизни.

Обряд сопровождали игра клезмеров, танцы и выступление бадхена.

Управлял церемонией бадхен, а иногда и шамес (синагогальный служка).

Посажение происходило у украинских евреев (XIX век) большей частью на стуле, а в некоторых местностях на покрытой квашне^p. У белорусских же евреев (XIX – начало XX века) – преимущественно на перевернутой кадке из-под тестаq. У белорусских евреев (Гродно, Пропойск) во второй половине XIX – начале XX века квашню покрывали подушкой и одеялами^r. В Дубровне (конец XIX – начало XX века) возле квашни еще ставили елку^s3.

У белорусских евреев (Минск) в первой половине XIX века невесту подводили и усаживали на перевернутую кадку почтенные женщины. Сев на квашню, невеста закрывала лицо платком и начинала плакать. Обычай требовал, чтобы невеста хорошенько выплакалась в день своей свадьбы, дабы потом она всю жизнь смеялась и радовалась^t.