Сверяй ежесекундно

«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.»(Евангелие от Матфея, Глава 18, Стихи 10-14).

Что такое презрение? Это крайнее пренебрежение кем-то, неуважение к кому-то (в значении, данном в толковом словаре С.И. Ожегова). Господь предостерегает нас от этого, поясняя при этом, что Ангелы детей всегда видят лицо Бога-Отца. А, руководствуясь логикой, пренебрежение ребенком его Ангел тут же доносит (имеет возможность донести) непосредственно Создателю вселенной.

Почему же Спаситель говорит только об Ангелах детей? Значит ли это, что Ангелы взрослых не всегда видят Бога? Душа младенца безгрешна и чиста, она прозрачна и не обременена грехами, как у нас, взрослых. Поэтому Божественный Свет беспрепятственно достигает эту душу и живет в ней.

Мы же, взрослые, принимая с течением жизни в свои души греховную грязь и не очищая их покаянием и исповедью, возможно, отдаляем от себя своих Ангелов. В толковании на Евангелие написано: «Ах, трудно говорить о наших Ангелах так, как об Ангелах младенцев! Кто знает, не удаляются ли от нас эти духи света, будучи отражаемы темными делами и помышлениями нашими?»

Правильно будет привести здесь и мысль святого блаженного Феофилакта Болгарского, который говорил, что Ангелы грешников, стыдясь за нас, не имеют дерзновения и смотреть в лицо Отца нашего Небесного. Точно так же правильно донести до читателя и мысль святителя Иоанна Златоуста, заключающуюся в том, что изречение Господа относится не только к детям, но и ко всем «младенцам веры». Всем бедным, презираемым, незнатным. Всем нищим духом, но великим перед Богом. Всем умалившим себя до подобия дитя.

Приведенная Господом притча о заблудившейся овце, на мой взгляд, имеет аналогичный смысл притче о блудном сыне. Заметим, что в основе обоих слов «блуд». Блудная овца (уклоняющийся от Учения Господа грешник), как и блудный сын, потерялись в этой жизни, заплутали. Но нашлись (покаялись, перестали грешить тяжкими смертными грехами, всем сердцем и всей душой возлюбили Бога и ближнего). И радость от приобретения этой души у Господа и Ангелов Его больше радости от того, что в Его Небесном стаде уже находится множество праведников. Наверное, потому что этот славный подарок такой, к сожалению, редкий.

Как говорил митрополит Московский Филарет: «Безмерно добр Божественный пастырь духов и душ; есть у Него в горах Небесных не девяносто девять, но тысячи тысяч и тьмы тем пасомых Им, водимых гласом Его светлых духов Ангельских; но Он не призирает и единой, уклонившейся от Него своеволием, блуждающей в дебрях земных бедной словесной овцы. Он с радостью Сам берет ее на плечи Свои и заботливо несет домой. Он радуется о спасении грешника и призывает к этой радости всех Ангелов Своих, ибо наша жизнь – Его радость, а наша погибель – Его печаль.»

«Один из малых сих» может погибнуть не столько физически (тогда безгрешную душу ребенка в Свое Царствие заберет Бог), сколько духовно. В течение своей земной жизни. На это воли Отца Небесного нет и быть не может. Мы не должны детей излишне баловать. Митрополит Московский Филарет учил, чтобы родители из любви к своим чадам сдерживали самую ласку свою, берегли ее в награду им за послушание. Чтобы учили их не столько приятному, сколько полезному, не столько полезному для жизни временной, сколько для жизни вечной.