Свет с Востока

Христианство по сути явилось сектой иудаизма, буддизм — одним из направлений индуизма. Обе эти религии вышли за рамки своей исходной национальной почвы. Большинство приверженцев христи­анства и буддизма находятся за пределами первоначальных нацио­нальных культур. Буддизм, вскоре после того, как он стал государст­венной религией Индии при царе Ашоке, покинул территорию Индии, двигаясь дальше на Восток. Индия и сегодня является преимущест­венно индуистской страной.

Несмотря на свой наднациональный характер, ислам исповедует­ся большинством арабов, но самые большие мусульманские страны — за пределами арабского мира (Индонезия, Малайзия).

Особенностью ислама является то, что Коран для мусульман — это «слово Бога» в буквальном смысле. Библия для христиан или буд­дийские и индуистские тексты для буддистов и индуистов — «бого-вдохновенные» тексты. Поэтому арабский оригинал Корана для му­сульман особенно значим. Но и в других религиях существуют свои «священные» языки. Вплоть до Второго Ватиканского Собора (1961) католическая церковь использовала латинскую мессу. Русская право­славная Церковь использует церковнославянский язык. Иудейское богослужение идет на древнееврейском языке, который вплоть до недавнего времени был сугубо культовым языком. В эфиопских хри­стианских церквях богослужение проходит не на амхарском, а на древнем языке геез.

Казалось бы, верующие должны стремиться к наиболее ясному пониманию текста, но религия имеет свою логику. Притягательность священных текстов на древнем малопонятном языке не только в том, что нам свойственно идеализировать прошлое, но и в том, что мы можем придавать непонятным словам наш личный смысл, создавая «личную» религию в рамках религии «коллективной».

Этим, по-моему, объясняется тот странный факт, что католицизм со всей его иерархией и «нелогичностью» в целом более успешен в

304

Книга третья: В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

своей миссионерской деятельности, чем протестантизм — со всей его логикой и прозрачностью. Католицизм с его мистическими культами позволяет различным народам «вписывать» в рамку официальной доктрины свои, во многом языческие, верования. Протестантизм, со всей его ясностью, проводит слишком четкие границы: кто не с нами, тот против нас.

Для значительного числа мусульман-неарабов текст Корана на арабском языке понятен лишь примерно. В отличие от иудаизма и христианства священное писание мусульман дошло до сегодняшнего дня в языке оригинала. А в иудаизме текст Библии на древнееврейском языке был восстановлен лишь позднее по переводам на арамейский язык. Евангелие, содержащее слова Христа на арамейском языке — его родном языке, — известно лишь по греческому варианту. Растяну­тость во времени и многочисленные переводы, возможно, довели до нашего времени тексты, которые значительно отличаются от своего оригинала. Коран в силу своего сравнительно позднего и интенсивного развития, представляет нам текст, который наверняка был значитель­но менее искажен, чем священные книги других религий.

Чрезвычайно важен вопрос интерпретации Корана. Религиозные памятники составляют основу мировоззрения определенной религии. Их толкование играет решающую роль в определении окружающего мира. Существует ряд возможностей таких толкований. Одним полю­сом является буквализм, то есть игнорирование исторического кон­текста, убеждение в том, что положения, например Корана, примени­мы буквально в любую историческую эпоху. Такой подход составляет основу религиозного фундаментализма. Другой полюс — убеждение в том, что исходный памятник, как он ни важен, дает лишь общее на­правление в понимании сегодняшней жизни. Современный ислам представлен обоими направлениями.

Итак, Коран — первооснова ислама, но он не тождественен ему. Коран и ислам во многом опираются на арабскую культуру VII века, но выходят далеко за ее рамки. И, наконец, Коран как руководство к дей­ствию может восприниматься как в буквальной, так и в иносказатель­ной форме.

Особенно интересным является вопрос пророчества. Коран ут­верждает, что Мухаммад был последним из пророков. Коран признает большинство предыдущих пророков. Мухаммад ссылается на своих предшественников, как и Иисус в свое время ссылался на пророков Ветхого Завета.

Работая над переводом Корана

305

Как известно из истории, Мухаммад был действительно послед­ним пророком. После него были лишь попытки пророчества, но ни одна из них не привела к созданию мировых религий. Период проро­честв в мировой истории продолжался около тысячи лет. Первыми пророками, о которых имеются исторические сведения, были пророки Ветхого Завета, Заротуштра, Конфуций, Будда, Иисус и в конце — Мухаммад.