Священное наследие

И если в системе Августина подняться выше тех чисел, которые находятся в творческом духе художника (числа гармонии. – Г.М. ), то попадешь в царство «вечных чисел» (числасимволы – Г.М .), в которых заключен свет мудрости и тайна истины (De lib. arb. II, 42). Самый высший вид чисел – числа духовные (spiritualis), участвующие в упорядоченной организации космоса. Эти числа существуют в качестве предопределенного образа и как платоновские идеи-образцы. Они подходят близко к понятиям «число-образ» и «число-имя», на которых в основном базируется вся наука о пропорциях. Отсюда следует, что число и форма являются основными элементами символа, чтобы, как сказал Лактанций, знаково, «под покровом изобразить истину».

Здесь отчетливо намечена полная числовая схема универсума, в которой числа красоты, искусства и творческого разума занимают среднее место и играют роль посредника между проходящими числами природного материального мира (числа счета) и «вечными числами» высшей истины 34.

На этой систематизации чисел необходимо остановиться, поскольку она дает ключ к решения споров о методиках пропорционирования. Дело в том, что каждая из этих групп чисел в архитектурном творчестве решает автономную от других задачу, и непонимания возникают из-за невозможности сравнивать методы пропорционирования каждой из этих групп. Итак, «Числа Августина» можно привести к следующей системе, основанной на универсальной схеме:

1.  Первая категория чисел – «вечные числа» высшей истины, в богословской и философской экзегезе представленные в связке: «число-образ» и «число-имя»;

2.  вторая категория чисел – «числа красоты, искусства и творческого разума» (или числа гармонии);

3.  третья категория чисел – проходящие числа природного материального мира, числа счислений и арифметических манипуляций.

Взгляды Августина во многом озвучили специфику средневекового отношения к числам. Числовые универсалии определяли все области и уровни материально-практической и духовной деятельности человека. Процесс христианизации не отменил архаичного отношения к Числу как сакральному модусу мироустроения, всякий раз фиксируемому историческим мифом или религиозным преданием. В современной ментальности наблюдается удивительная антиномия прагматического отношения к Числу и архаический способ трактовки Числа как ноуменальной категории, в высшем своем проявлении отражающий священное Имя и образ Бога.

В настоящее время произошло смешение в представлении о различных значениях Числа и Меры. Утрачено деление чисел на три группы: 1) «вечные числа» высшей истины, т. е. числа-символы ; 2) числа красоты, искусства и творческого разума, т. е. числа гармонии ; и 3) проходящие числа природного материального мира, т. е. числа счисления 35.

Меру необходимо отнести к третьей категории «чисел счисления» и рассматривать ее в контексте данного исследования в качестве служебной, исторически дифференцируемой функции. В связи с таким разделением функций числа и меры и выделением меры в служебную функцию репродуктивного творческого процесса, необходимо забежать вперед, чтобы заявить о невозможность прямого влияния меры как переменной численной единицы измерения на метрические принципы архитектуры. Мера приобретает более весомое положение, если условно трактуется как элемент модулирования, т. е. только «модуль».

Модуль имеет возможность отражать меры любого временного периода, любой традиции и поэтому значение модуля более универсально, что позволяет говорить о модуле как об одном из составляющих элементов суммы архитектурных принципов.

Числа гармонии постоянно волнуют фантазию математиков и архитекторов. Эпохи архаики, Средневековья и Возрождения показали примеры активной реализации чисел гармонии в художественной культуре. Евклидизм как явление может быть заглавием для этой ветви науки о числах.

Числа-символы относятся преимущественно к пифагорейской традиции и в последней редакции встречаются у неоплатоников. Только эта категория чисел участвует в формировании мифа. Только эти числа использует метафизика в качестве средства информационной трансляции. Поэтому именно эти числа рассматриваются в нашей книге в качестве центрального пункта, вокруг которого формируются принципиальные мировоззренческие узлы мифоэпической, духовной и художественной культуры.

Для себя отметим, что архаичная «наука о числе» явилась тем принципом или той установкой, которая, пронизывая культурно-исторические эпохи, доносит в мифологеме числа универсальную ментальную модель мироустроения.