Читаем Святой, Серфингист и Директор полностью

В течение следующей недели я еще глубже, чем раньше, погружался в свое сердце. Я интегрировал не только уроки Мо, но и мудрость, переданную мне отцом Майком, а перемены, происходящие во мне, были просто удивительны. Философия, которую я постигал, на самом деле работала, хотя некоторые элементы ее и казались иногда несколько мистическими. Я чувствовал, что изменяюсь быстрее, чем мог вообразить себе когда-либо раньше. Я и вправду стал приобщаться к какой-то более возвышенной части собственной сущности и начинал видеть мир уже другими глазами, как к тому и призывал меня отец Майк. Да и не только это — я чувствовал себя счастливее, чем когда-либо раньше, а где-то внутри меня росло ощущение глубокого умиротворения. Я никогда раньше по-настоящему не чувствовал, что такое любовь — во всяком случае, такая, какую я узнал здесь. Теперь же я испытывал ее — не по отношению к другому человеку, хотя и знал, что это тоже ко мне приближается, — а по отношению к самому себе.

— Ты тут станешь заправским серфингистом, Джек, — сказал мне Мо в первый день нашей заключительной недели.

Он очень помог мне, пока я осваивал его любимый вид спорта, и сейчас просто сиял от удовольствия. — Ты знаешь, у тебя есть хорошие задатки к этому.

— Я очень полюбил это занятие, от него поет моя душа. Когда я лечу на волне, то ощущаю себя ребенком. Это настолько увлекает! Огромное тебе спасибо, что научил меня этому.

— Был очень рад помочь. Перед тем как мы пойдем в море сегодня, я хотел бы поговорить немного о любви к себе. За последние три недели я передал тебе много знаний, и совершенно очевидно, что в тебе происходят значительные перемены.

— То, что происходит со мной, просто удивительно, Мо. Я так тебе благодарен!

— Спасибо. Именно для этого я здесь. Какой смысл в жизни, если ты не можешь помочь другому, правда?

— Правда.

— Как бы то ни было, ты добился хороших результатов. Ты можешь еще углубить любовь к себе, — продолжал он, — бережно пользуясь словами, с помощью которых описываешь себя. Набор слов, которыми мы пользуемся в своей речи, имеет гораздо большее значение, чем мы подозреваем. Если, разговаривая с тобой, ты не привык быть вежливым, выбирать для этого ласковые выражения, то ты не сможешь по-доброму относиться и к другим. Чем больше любви ты даришь самому себе, тем больше у тебя будет оставаться и для других — теперь ты это уже знаешь. Нельзя отдать то, чего у тебя нет, не правда ли?

— Нельзя, — покачал я головой.

— Поэтому очень важно помнить, что любовь — в себе самом. Только тогда ты будешь в состоянии по-настоящему давать ее окружающим. Вот что я хочу сказать: будь по-настоящему добр к себе. Относись к себе так, как бы ты относился к величайшему герою.

А начинать можно с тех слов, которые ты подбираешь, разговаривая с собой. Слова, которыми мы пользуемся, несут в себе огромную силу, Джек. Каждое использованное нами слово имеет свою особую энергию.

— Вот как?

— Да. Все в этом мире — не что иное, как энергия. Тебе случайно не приходилось в колледже учить физику?

— Вообще-то, учил. Я прошел несколько курсов естественных наук, поскольку одно время думал о поступлении на медицинский факультет.

— Отлично. Тогда позволь спросить тебя, вот эта доска для серфинга действительно является доской, для серфинга?

Я растерялся:

— Н-ну, да… А что, разве не так?

— Ну, вспомни, что говорят законы физики? Все объекты, кажущиеся материальными нашему глазу, на самом деле являются…

— …энергией! — вставил я.

— Правильно. Эта доска — не более чем совокупность частиц на субатомном уровне, которые движутся на огромных скоростях. А эти частицы — и об этом тебе скажет любой физик — не более чем энергия. Нашему глазу эта доска для серфинга представляется твердым предметом. Но на самом деле это не так — это иллюзия жизни.

— Так значит, все существующее в мире — не более чем энергия, — размышлял я. — Я понимаю, что ты прав, однако об этом факте так легко забыть! Ты прав. Мы действительно попадаем в плен иллюзии, что твердые предметы — это именно то, чем они вначале кажутся.

— Да, — отвечал Мо.

— И слова нашей речи — это также не более чем иллюзия?

— Конечно. Так же, как мысли, которые мы думаем, — не что иное, как сгустки энергии, которые мы выплескиваем в мир, и наши слова являются их посланниками.

— Что ты имеешь в виду?

— Я не хочу злоупотреблять техническими терминами, но мы живем в среде, которую физики называют голографической вселенной. Это означает: то, что от нас исходит, возвращается к нам таким же. Если мы начинаем думать о нехватке чего-то, нам начинает не хватать этого в жизни, ибо эти мысли — просто определенный вид энергии и подобное привлекает к себе подобное. Если мы чего-то опасаемся, именно это и может произойти. Вот почему великий лидер Махатма Ганди говорил: «Я никому не позволю заходить грязными ногами в мое сознание».

— Не мог бы ты объяснить подробнее эту теорию? — попросил я.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука