Читаем Святой, Серфингист и Директор полностью

— Хорошо. Мысль о нехватке чего-то — вроде «Мне вечно не хватает денег, а богатым стать сложно» — характеризуется определенной энергией, а также скоростью и характером колебаний частиц, которые эту мысль образуют.

— Логично.

— А из физики мы знаем, что объекты, колеблющиеся в резонанс, притягиваются друг к другу.

— Так.

— Поэтому мысли, которые у тебя возникают, как магниты притягивают в твою жизнь людей и события, которые с ними резонируют.

— Ты серьезно? — спросил я, ошеломленный этим открытием.

— Да, абсолютно. Невероятно, правда? Наше мышление фактически создает самореализующееся предвидение. Если мы думаем, что нам всего не хватает, такую действительность в конце концов мы для себя и создадим. Если мы будем полагать, что нас никто не любит или же никто не захочет быть с нами рядом, когда увидит, кто мы есть на самом деле, то нам никогда не найти ту родственную душу, которой мы все так жаждем. Если мы считаем жизнь жестокой, Мироздание и будет посылать нам трудную жизнь.

— И вправду, необычно. Значит, когда я каждый раз думаю о том, что в моей жизни не получается, я, фактически, делаю еще хуже.

— Да.

— И каждый раз, концентрируясь на том, что мне не нравится в моей жизни, я, фактически, закрываю дорогу в мою жизнь тому, чего я действительно хочу.

— Правильно. Теперь ты видишь, что наши мысли действительно создают наш мир? То, на чем ты сосредоточиваешься в своей жизни, будет расти, то, о чем ты думаешь, будет расширяться, то, что овладеет твоими мыслями, — станет твоей судьбой. И это гораздо больше, чем набор фраз из лекций по самосовершенствованию. Эти положения основаны на законах природы и научных открытиях.

— Но разве это не то же самое, что и «позитивное мышление»? Мне казалось, ты раньше говорил, что позитивное мышление не очень-то полезная вещь. А теперь утверждаешь иное.

— Ты знаешь, я не думаю, что все так однозначно, так ты говоришь, Джек. Тут еще много нюансов.

— Каких?

— Например, наши чувства. «Позитивное мышление» действительно не очень полезно, поскольку предполагает, что вместо того, чтобы представить себе, как ты мог повести себя в сложной ситуации, ты просто отвергаешь ее и ограничиваешься «счастливыми мыслями», — отвечал Мо, вторя тому, о чем говорил мне раньше отец Майк, когда я жил у него в Риме.

— Для нашего эмоционального самочувствия, — продолжал он, — очень важно отслеживать и чувствовать наши чувства. Таким образом мы принимаем и любим себя полностью и такими, как мы есть. Наши чувства открывают нам врата к более полному осознанию своего «я» и окружающего мира, порождают замечательные догадки. Переживая наши чувства, мы очищаем себя. Но когда мы закончили переживать чувство, тогда ничего нет страшного в том, чтобы поискать в конкретной ситуации и хорошую сторону. Фактически, это единственный разумный способ поведения.

— Почему?

— Во-первых, потому, что в любой ситуации всегда есть что-то положительное — то, что предоставляет нам возможность роста и продвижения к лучшему себе.

Во-вторых, потому, что это единственный способ жить умиротворенно и счастливо. В-третьих, потому, что, как я тебе говорил, наши мысли подобны магнитам и притягивают в нашу жизнь людей и обстоятельства, которые с ними гармонируют. Остановишься на негативном — такой и будет твоя жизнь. Научишься концентрироваться в каждой ситуации на позитивном — а оно там всегда есть, если присмотреться, — и позитивное будет приходить в твою реальность.

— Наши мысли формируют наш мир. Круто!

— И еще я должен заметить, что образы, которые ты создаешь в своем внутреннем мире, непременно проявляются в твоем внешнем мире. Этот процесс я называю проецированием вовне. Внутренние образы становятся твоей реальностью, ибо все создается дважды: сначала в твоем сознании, затем — в действительности.


Любой образ или представление, на котором ты будешь фокусироваться ежедневно на протяжении достаточного времени, неизбежно реализуется в твоем внешнем мире. Представь себя в своем видении добрым, любящим, уверенным в себе человеком — и именно в такого человека ты превратишься. Представь себя счастливым, с детским, полным радости сердцем — и именно таким и в конце концов ты станешь. Это замечательное средство, которое, уверен, очень пригодится тебе на том пути, по которому ты начинаешь идти.

— Послушай, Мо, перед тем, как ты углубился в рассуждения о мире, который есть энергия, о законах физики и о голографической вселенной, ты начинал говорить, что слова нашей речи обладают большой силой. Теперь я уже лучше понимаю, в чем тут дело, однако не мог бы ты объяснить подробнее?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука