Святоотеческие сотницы

81. За беззаконие нужен был второй потоп, но Господь подал людям другой урок вразумления и казни, так что видим доселе бесплодие земли и мертвенность природы. Это для последующих поколений, чтобы они не творили подобных беззаконий и той же казни не подверглись.

82. Многое и теперь делается такое, что было во время потопа, но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат, подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная.

83. Некоторые говорят, что не будет вечных мук и наказаний, но ведь Бог много раз наказывал для вразумления нас. Вспомни потоп при Ное на всю вселенную; молнию и огонь с неба на всю землю содомскую; погибель в море всей силы египетской; гибель 600 тысяч израильтян; сонма Корея, Дафана, Авирона; поражение 185 тысяч войска ассирийского.

84. Бог грозит нам геенной, чтобы избежали мы геенны.

85. Поэтому христианам, как много благ получившим, уже будет наказание не как Адаму – возделывать землю, но тьма кромешная, червь и скрежет зубов.

86. В день суда все верные будут стоять вокруг Христа на воздухе – восхищени будем на облацех (1 Фес. 4, 17), а все подсудимые будут внизу, на земле. Верующие на суде своей верой осудят неверующих, ибо, живя в одном мире вместе, познали Бога, а те не хотели.

87. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орлы (Мф. 24, 28), – говорится о Христе, умершим во Иерусалиме, где начало веры и где будет суд и слава учеников Христовых.

88. Величайшее зло – смерть, – введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо ею открывается рай.

89. Часто мы не столько боимся Того, Кто потребует на суде ответа в делах наших, сколько тех, которые с нами предстанут на суд.

90. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них погибель, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1 Фес. 5, 3) – ни в поле, ни в бане, – нигде.

Кончив предсказание об Иерусалиме, Спаситель говорит о Своем втором пришествии. Тогда (опустив время от разрушения Иерусалима 67 года Титом и Веспасианом, описанное Флавием до начала кончины мира) восстанут лжехристы, и лжепророки, не имите веры

(Мф. 24, 23-51).

Как Илия будет предтечей второго пришествия, так Иоанн был предтечей первого. Но книжники, сливая то и другое, учили только о втором пришествии, что, если Этот – Христос, то Илия должен раньше прийти, Христос Иоанна называл Илиею по духу его и ревности служения. Пророк Малахия пишет: Послю вам Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну, да не пришед поражу землю в конец (Мал. 4, 5-6). Это означает страшное второе пришествие Христово и явление Илии, чтобы убедить иудеев уверовать во Христа, так как отцы апостолов – иудеи, то сказано: обратить к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцов, то есть народа иудейского.

91. Израиль спасется во время второго пришествия, при конце мира.

92. Когда предметом речи служит царство, то указывается образ зверя: львица – роскошь и свирепость; медведица – образ медлительности; рысь – быстрота, ловкость в войнах. Образ моря – вселенная в волнениях, откуда выходят звери. Ветры восточные, северные, южные возмущают вселенную – море. Малый рог – антихрист.

93. «Мидийское царство было разрушено вавилонянами; вавилонское – персами; персидское – македонянами; македонское – римлянами, а это последнее будет разрушено антихристом, а сам он будет побежден Христом», – говорит пророк Даниил.

94. Приближается время жатвы поля, а мы еще не вырвали терние, не начали вспахивать поле и не сеяли доброе семя.

95. Бог создал два века, один —настоящий, другой – будущий; один чувственный, другой – духовный; один на опыте, другой – в надеждах; один для нас поприще, другой – место награды; в одном должно быть в борьбе, труде, подвиге, в другом – воздаются венцы и награды; один сделан морем, другой – пристанью. Чтобы наша надежда, и вера, и любовь к благам вечным удостоверялись, то Господь, приняв плоть, совершил чудеса и землю сделал небом.

96. Из Писания известно два царства Божия: одно явлено по сотворению, другое открывается по усмотрению. По сотворению Он царствует над всеми: над язычниками, иудеями, демонами, врагами, а по усвоению царствует над верующими, добровольно принявшими и последовавшими Его учению. Это царство благодатное имеет начало: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18), и конец, когда Сын предаст Царство Богу Отцу (1 Кор. 15, 24), то есть устроит, да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Поэтому не воображай двух начал безначальных.