Тайна боевых искусств

Изучение и имитация движений различных животных проводились китайцами задолго до Хуа То. Так, один из ранних рисунков ²игры зверей² обнаружен несколько лет назад в могиле китайского полководца времени династии Хань и датируется II в. до н.э.. Пятьдесят четыре мужских и женских фигур изображены на куске шёлка в различных позах, напоминающих позу тигра, обезьяны, медведя и птицы. Идея лечебного применения гимнастических упражнений принадлежит Хуа То. Он подчёркивал, что гимнастические упражнения способствуют активному движению крови, улучшают пищеварение, предупреждают заболевания. Мудрец утверждал, что человек, занимающийся гимнастикой, не болеет по той же причине, по которой не изнашивается постоянно смазанный маслом дверной шкворень.

Подражание тигру увеличивает силу, имитация оленя способствует расслаблению мышц, выполнение упражнений обезьяны развивает подвижность суставов. ²Игра медведя² полезна для внутренних органов, подражание  аисту благоприятно влияет на лёгкие и систему кровообращения.

Считалось, что успеха в выполнении упражнений и оздоровительного эффекта способен добиться лишь человек трудолюбивый, изучающий всё до мелочей. Мудрец Хун-Цзычен сказал об этом: ²Того, кто требователен к себе, всякое дело излечивает, как целительное снадобье… Необъезженную лошадь можно приручить к упряжке, металлу, плавящемуся в тигле, можно придать нужную форму, только из скучающего бездельника до конца жизни ничего не выйдет².

Вклад Хуа То в развитие гимнастических систем не пропал даром. Наряду с предложенными им движениями впоследствии были разработаны игры, имитирующие крысу, коня, богомола, орла, дракона и змею. Вскоре после Хуа То, во II веке н.э., известный даос древности  по имени Лю Ань разработал игры шести зверей. В дальнейшем появились движения восьми зверей, используемые в стиле багуа. Создание этих движений приписывается двум даосским отшельникам с горы Эмэйшань - Лазоревому Облаку и Спокойному Облаку / Би Юнь  и Цзин Юнь /, жившим в конце правления династии Мин - / 1644 г./. Однако имя Хуа То всегда пользовалось любовью китайского народа.

Благодаря усилиям даосов в Китае к приходу Бодхиддхармы имелась хорошо разработанная система дыхательной гимнастики. Представители этого философско-религиозного учения не жалели усилий на поиски  лексира бессмертия. Путь к нему они видели в дыхании. Через дыхание человек получает животворящую энергию - ²ци². Правильное дыхание, согласно представлениям даосов, усиливает деятельность внутренних органов и увеличивает ²ци² в организме. Если же органы не дышат, то это может привести к развитию болезней. Итог их изысканий заключается в акценте на диафрагменное дыхание, ибо дыхание животом задействует все внутренние органы. Наряду с другими приёмами активизации, дыхательная гимнастика позднее вошла  в учение о деятельности ²ци², получившее название ²Ци-гун². Принесённое из Индии тайное учение, таким образом, встретило в Китае уже подготовленную почву. Нужен был лишь космогонический миф, чтобы привести всё это в систему, и китайские достижения органично влились в его ткань. Но в отличие от Индии, разделённой кастовыми перегородками, тайное учение в Китае породило в его  рамках множество ответвлений. Условно их можно разделить на две группы. Одна берёт начало из Шаолиня, вторая базируется на даосской практике.

Как уже отмечалось, Бодхидхарма делал упор на оздоровительную гимнастику в качестве метода овладения психотехникой. Но его последователям этого было мало. За стенами монастыря монахи попадали в среду лихих людей, которые не очень-то церемонились с бритоголовыми аскетами. Трудно было достучаться к их душам одними молитвами. В результате наследие Бодхидхармы дополнилось системой самообороны. Различные системы рукопашного боя сложились в Китае задолго до проникновения буддизма. Издавна существовал обычай поединков без оружия, так называемое сянпу. В этих поединках использовались приёмы борьбы и кулачного боя. Сянпу было популярно и при дворах властителей и в среде простолюдинов.

Монастырская школа самообороны значительно отличалась от аналогичных светских систем не только связанностью военно-прикладной и оздоровительной направленностью через набор базовых движений, но и характером самой боевой техники. Мирянин мог воспользоваться оружием, для монаха это исключалось. Поэтому ставка делалась на скоростную и силовую подготовку. Отсюда изнурительный режим тренировок. Этим же продиктован интерес к болевым точкам, позволяющим наверняка повергнуть противника. Тогда же в Шаолине оформились приёмы захвата рук, основанные на болевом воздействии. Монашеская тога сковывала движения, поэтому преобладали прямолинейные движения с ограниченным набором уходов с линии атаки.